..续本文上一页者。虽死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。
(2)「百八烦恼」：《大乘义章》卷6(大正44，587b6-8)。
(3)「八万四千诸烦恼」：
(A)《大宝积经》卷51(大正11，302c11-20)：舍利子！如是等无量众生，具各起是无量贪相。入于贪行，由菩萨摩诃萨证入是门故。入诸众生二万一千贪行门，二万一千瞋行门，二万一千痴行门，二万一千等分行门。舍利子！若菩萨摩诃萨，证入如是八万四千烦恼行门者，当知如是菩萨摩诃萨。
(B)《大智度论》卷59(大正25，478b15-20)：般若波罗蜜亦能除八万四千病。根本四病贪瞋痴等分，淫欲病分二万一千，瞋恚病分二万一千，愚痴病分二万一千，等分病分二万一千。以不净观除贪欲，以慈悲心除瞋恚，以观因缘除愚痴，总上三药或不净或慈悲或观因缘除等分病。
(C)《佛光大辞典》(p.301)：谓众生之八万四千烦恼。尘劳：烦恼之异名。《摩诃止观》卷1(大正46，9a)：「一一尘有八万四千尘劳门。」以烦恼能污人之真性，使人烦劳，故称尘劳。亦即众生被邪见烦恼劳役不息，轮转生死，无有尽时。论尘劳之根本，不出十使，随各以一使为头，九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各以一使为头，九使为助，共成二千，合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多瞋、多痴、等分(谓贪瞋痴三心，一齐而起)四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰(谓色声香味触法能衰损善法)，各有八千四百，总成八万四千尘劳。
◎八万四千尘劳：10使×10(1使为头，9使为助)＝100
3世×100＝300
200(已起、未起)×10使＝2000＋100(现在)＝2100
过去、未来
2100×4(多贪、多瞋、多痴、等分)＝8400
8400×10(四大、六衰)＝84000
63 印顺导师《中观今论》(p.83-p.91)：龙树的根本中论，开首以八不──不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的缘起开示中道。龙树为何以此缘起八不显示中道？八不究竟含些甚么意义？要明了八不，先要知道所不的八事。这八者，是两两相对的，即分做四对：生灭、常断、一异、来出。……龙树为何只说这四对？为什么如此次第？《阿含经》中，如来散说缘起的不常不断等，龙树特地总集的说此八不。依《阿含经》，不妨除去「不生不灭」而换上「不有不无」。《阿含》的缘起论，是「外顺世俗」，以生灭的正观而遣除有无、常断、一异、来去的。但由于某些学者的未能「内契实性」，浅见地分别名相，而不能如实正观缘起，说生说灭，依旧落入有无的窠臼。所以深入缘起本性者，宣说不生不灭的缘起，遣除生灭──即有无的妄执，重行阐明释迦的真义。大乘的八不缘起，吻合释尊的深义，而从施设教相的方便说，是富有对治的新精神。
64《妙法莲华经》卷6(大正9，50c)：尔时，有一菩萨比丘名常不轻，得大势。以何因缘，名常不轻？是比丘，凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜、赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。
65 印顺导师《我之宗教观》(p.101-p.102)：诚意的学习，《大学》揭出了慎独功夫。理论是：你在无人处做了不善，以为没有人知道，总想掩饰起来，可是大家看得清楚不过，怎么也掩饰不了。所以说：「人之视己，如见其肺肝然……故君子必慎其独也」。「十目所视，十手所指，其严乎」！因此，不但不可彰明的作恶，连闲居独处，也还是放逸不得。丝毫不可不善，做到表里如一才得。能这样的慎独，就能诚意了。这种功夫，或称为居敬(时时警策不放逸，如临深渊，如履薄冰，戒慎恐惧的功夫)存诚，非常有意义！儒者应该有功夫做得很好的！但佛法的理论与方法，更有效率。为什么不可「闲居为不善」呢？《大学》说：因为是瞒不了人的，人人的眼睛是雪亮的。但事实上，尽多的非法，逃过了法律的处罚，也避过了舆论的制裁。古人有诗说：「周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，若使当时身便死，一生忠佞有谁知」！人心难知，甚至有「海枯终见底，人死不知心」的慨叹。一般人总觉得有些是可以掩藏起来的，所以但凭瞒不了人的理由，来做慎独诚意功夫，不但力量不强，而只能为少数人说法。依佛法说，我们的一举一动，一善一恶，当下就留下业力的熏习，可说是录下了录心带(通俗的说：有俱生神，一一的记录在薄子上)。善恶一定有报，无可躲避，无可掩饰。什么都可欺，还能欺自己吗(其实，无意识的错误，都有某些不良影响)？所以，佛弟子止恶的诚意，不是怕人知道，而是自己知道了就感到忧悔，所以不敢覆藏(隐瞒)，立刻要忏悔。这样的随犯随忏，时时保持清净，精进行善，心地就自然纯净起来。这有心理学的根据，在宗教信仰中，强而有力，而且是多数人可以因此而止恶行善的。
66《翻译名义集》卷七(大正54，p.1178a)唐义净三藏题取经诗曰：晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难？路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲弹，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。
67 钏：腕环，俗称镯。(《汉语大词典(十一)》，p.1205)
68(1)《大智度论》卷15(大正25，172b)：欲成佛道，凡有二门：一者、福德；二者、智慧。行施、戒、忍是为福德门；知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得；若不得愿者，以罪垢遮故。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃，二事一故。今欲出生摩诃般若波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定门，禅定门必须大精进力。何以故？散乱心，不能得见诸法实相。譬如风中然灯，不能照物；灯在密屋，明必能照。
(2)《大智度论》卷26(大正25，255b)：复次，佛有二种道：一者、福德道，有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，生恭敬信乐心；二者、智慧道，有人闻说诸法因缘和合生故，无有自性，便舍离诸法，于空中心不着。如月能润物，日能熟物，二事因缘故，万物成就；福德道智慧道亦如是。福德道，能生诸功德；智慧道，能于福德道中离诸邪见着。以是故，佛虽说诸法毕竟空，亦说三世通达无碍而无咎。
(3)《大智度论》卷50(大正25，418c)：得如所愿者，是菩萨福德、智慧具足故，无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分，疑不可得；以是故，次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足：五度，则福德具足；般若，则智慧具足。
(4)《大智度论》卷71(大正25，557b)：云何有方便、无方便？内无我我所心，外观一切法空不取相，般若、方便乃至一切种智守护菩萨故，名有方便。守护者，五波罗蜜边得功德力，般若波罗蜜边得智慧力；以二因缘故不失道。
69《大智度论》卷11(大正25，140c-141a)：布施之德，富贵欢乐；持戒之人，得生天上；禅智心净，无所染着，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之资粮也；念施故欢喜，欢喜故一心，一心观生灭无常，观生灭无常故得道。如人求荫故种树，或求华，或求果故种树；布施求报亦复如是，今世，后世乐如求荫，声闻、辟支佛道如华，成佛如果。是为檀种种功德。……复次，施有二种：有净，有不净。不净施者，［1］直施无所为。或［2］有为求财故施，或［3］愧人故施，或［4］为嫌责故施，或［5］畏惧故施，或［6］欲取他意故施，或［7］畏死故施，或［8］狂人令喜故施，或［9］自以富贵故应施，或［10］诤胜故施，或［11］妬瞋故施，或［12］憍慢自高故施，或［13］为名誉故施，或［14］为咒愿故施，或［15］解除衰求吉故施，或［16］为聚众故施，或［17］轻贱不敬施；如是等种种，名为不净施。净施者与上相违，名为净施。复次，为道故施，清净心生，无诸结使，不求今世后世报，恭敬怜愍故，是为净施。净施是趣涅槃道之资粮，是故言为道故施。若未得涅槃，时施是人天报乐之因。净施者；如华璎珞，初成未坏，香洁鲜明；为涅槃净施，得果报香，亦复如是。如佛说：「世有二人为难得：一者、出家中非时解脱比丘；二者，在家白衣能清净布施。」是净施相，乃至无量世，世世不失，譬如券要，终无失时。是布施果，因缘和合时便有。譬如树得时节会，便有华叶果实；若时节未至，有因而无果。
70(1)《思益梵天所问经》卷1(大正15，37b20-21)：何谓菩萨能奉禁戒？佛言：常能不舍菩提之心。
(2)《思益梵天所问经》卷3(大正15，53a24-25)：持戒及毁戒，不得此二相，如是见法性，则持无漏戒。
(3)《大智度论》卷80(大正25，624c4-5)：菩萨有二种破戒：一者十不善道，二者向声闻、辟支佛地，与此相违则是二种持戒。
(4)《大品般若经》卷1(大正8，218c24-219a1)：罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。
(5)《大树紧那罗王所问经》卷3(大正15，378c11-12)：戒是菩提心，空无不起慢，起于大悲心，救诸毁禁者。
71《大方广佛华严经》卷59〈入法界品〉(大正9，775b-781a)：尔时，弥勒菩萨以如是等赞叹善财诸妙功德，令无量众生发道心已，告善财言：善哉！善哉！童子乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，专求一切佛法，饶益一切世间，救护一切众生。……。何以故？菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者……。
72 印顺导师《学佛三要》(p.112-p.11…
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