..續本文上一頁者。雖死魔實能奪命，余者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。
(2)「百八煩惱」：《大乘義章》卷6(大正44，587b6-8)。
(3)「八萬四千諸煩惱」：
(A)《大寶積經》卷51(大正11，302c11-20)：舍利子！如是等無量衆生，具各起是無量貪相。入于貪行，由菩薩摩诃薩證入是門故。入諸衆生二萬一千貪行門，二萬一千瞋行門，二萬一千癡行門，二萬一千等分行門。舍利子！若菩薩摩诃薩，證入如是八萬四千煩惱行門者，當知如是菩薩摩诃薩。
(B)《大智度論》卷59(大正25，478b15-20)：般若波羅蜜亦能除八萬四千病。根本四病貪瞋癡等分，淫欲病分二萬一千，瞋恚病分二萬一千，愚癡病分二萬一千，等分病分二萬一千。以不淨觀除貪欲，以慈悲心除瞋恚，以觀因緣除愚癡，總上叁藥或不淨或慈悲或觀因緣除等分病。
(C)《佛光大辭典》(p.301)：謂衆生之八萬四千煩惱。塵勞：煩惱之異名。《摩诃止觀》卷1(大正46，9a)：「一一塵有八萬四千塵勞門。」以煩惱能汙人之真性，使人煩勞，故稱塵勞。亦即衆生被邪見煩惱勞役不息，輪轉生死，無有盡時。論塵勞之根本，不出十使，隨各以一使爲頭，九使爲助，遂成一百。約叁世各有一百，共成叁百。而現在世一百時促，不論相助，于過去未來二世二百，又各以一使爲頭，九使爲助，共成二千，合前現在世一百，共成二千一百。又約多貪、多瞋、多癡、等分(謂貪瞋癡叁心，一齊而起)四種衆生，各有二千一百，共成八千四百。又約四大、六衰(謂色聲香味觸法能衰損善法)，各有八千四百，總成八萬四千塵勞。
◎八萬四千塵勞：10使×10(1使爲頭，9使爲助)＝100
3世×100＝300
200(已起、未起)×10使＝2000＋100(現在)＝2100
過去、未來
2100×4(多貪、多瞋、多癡、等分)＝8400
8400×10(四大、六衰)＝84000
63 印順導師《中觀今論》(p.83-p.91)：龍樹的根本中論，開首以八不──不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的緣起開示中道。龍樹爲何以此緣起八不顯示中道？八不究竟含些甚麼意義？要明了八不，先要知道所不的八事。這八者，是兩兩相對的，即分做四對：生滅、常斷、一異、來出。……龍樹爲何只說這四對？爲什麼如此次第？《阿含經》中，如來散說緣起的不常不斷等，龍樹特地總集的說此八不。依《阿含經》，不妨除去「不生不滅」而換上「不有不無」。《阿含》的緣起論，是「外順世俗」，以生滅的正觀而遣除有無、常斷、一異、來去的。但由于某些學者的未能「內契實性」，淺見地分別名相，而不能如實正觀緣起，說生說滅，依舊落入有無的窠臼。所以深入緣起本性者，宣說不生不滅的緣起，遣除生滅──即有無的妄執，重行闡明釋迦的真義。大乘的八不緣起，吻合釋尊的深義，而從施設教相的方便說，是富有對治的新精神。
64《妙法蓮華經》卷6(大正9，50c)：爾時，有一菩薩比丘名常不輕，得大勢。以何因緣，名常不輕？是比丘，凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜、贊歎，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。
65 印順導師《我之宗教觀》(p.101-p.102)：誠意的學習，《大學》揭出了慎獨功夫。理論是：你在無人處做了不善，以爲沒有人知道，總想掩飾起來，可是大家看得清楚不過，怎麼也掩飾不了。所以說：「人之視己，如見其肺肝然……故君子必慎其獨也」。「十目所視，十手所指，其嚴乎」！因此，不但不可彰明的作惡，連閑居獨處，也還是放逸不得。絲毫不可不善，做到表裏如一才得。能這樣的慎獨，就能誠意了。這種功夫，或稱爲居敬(時時警策不放逸，如臨深淵，如履薄冰，戒慎恐懼的功夫)存誠，非常有意義！儒者應該有功夫做得很好的！但佛法的理論與方法，更有效率。爲什麼不可「閑居爲不善」呢？《大學》說：因爲是瞞不了人的，人人的眼睛是雪亮的。但事實上，盡多的非法，逃過了法律的處罰，也避過了輿論的製裁。古人有詩說：「周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時，若使當時身便死，一生忠佞有誰知」！人心難知，甚至有「海枯終見底，人死不知心」的慨歎。一般人總覺得有些是可以掩藏起來的，所以但憑瞞不了人的理由，來做慎獨誠意功夫，不但力量不強，而只能爲少數人說法。依佛法說，我們的一舉一動，一善一惡，當下就留下業力的熏習，可說是錄下了錄心帶(通俗的說：有俱生神，一一的記錄在薄子上)。善惡一定有報，無可躲避，無可掩飾。什麼都可欺，還能欺自己嗎(其實，無意識的錯誤，都有某些不良影響)？所以，佛弟子止惡的誠意，不是怕人知道，而是自己知道了就感到憂悔，所以不敢覆藏(隱瞞)，立刻要忏悔。這樣的隨犯隨忏，時時保持清淨，精進行善，心地就自然純淨起來。這有心理學的根據，在宗教信仰中，強而有力，而且是多數人可以因此而止惡行善的。
66《翻譯名義集》卷七(大正54，p.1178a)唐義淨叁藏題取經詩曰：晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難？路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲彈，後賢如未谙斯旨，往往將經容易看。
67 钏：腕環，俗稱镯。(《漢語大詞典(十一)》，p.1205)
68(1)《大智度論》卷15(大正25，172b)：欲成佛道，凡有二門：一者、福德；二者、智慧。行施、戒、忍是爲福德門；知一切諸法實相，摩诃般若波羅蜜，是爲智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩诃般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禅定門，禅定門必須大精進力。何以故？散亂心，不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。
(2)《大智度論》卷26(大正25，255b)：複次，佛有二種道：一者、福德道，有人聞佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，生恭敬信樂心；二者、智慧道，有人聞說諸法因緣和合生故，無有自性，便舍離諸法，于空中心不著。如月能潤物，日能熟物，二事因緣故，萬物成就；福德道智慧道亦如是。福德道，能生諸功德；智慧道，能于福德道中離諸邪見著。以是故，佛雖說諸法畢竟空，亦說叁世通達無礙而無咎。
(3)《大智度論》卷50(大正25，418c)：得如所願者，是菩薩福德、智慧具足故，無願不得。聽者聞無量無邊世界所度之分，疑不可得；以是故，次說所願如意。此中佛自說六波羅蜜具足：五度，則福德具足；般若，則智慧具足。
(4)《大智度論》卷71(大正25，557b)：雲何有方便、無方便？內無我我所心，外觀一切法空不取相，般若、方便乃至一切種智守護菩薩故，名有方便。守護者，五波羅蜜邊得功德力，般若波羅蜜邊得智慧力；以二因緣故不失道。
69《大智度論》卷11(大正25，140c-141a)：布施之德，富貴歡樂；持戒之人，得生天上；禅智心淨，無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也；念施故歡喜，歡喜故一心，一心觀生滅無常，觀生滅無常故得道。如人求蔭故種樹，或求華，或求果故種樹；布施求報亦複如是，今世，後世樂如求蔭，聲聞、辟支佛道如華，成佛如果。是爲檀種種功德。……複次，施有二種：有淨，有不淨。不淨施者，［1］直施無所爲。或［2］有爲求財故施，或［3］愧人故施，或［4］爲嫌責故施，或［5］畏懼故施，或［6］欲取他意故施，或［7］畏死故施，或［8］狂人令喜故施，或［9］自以富貴故應施，或［10］诤勝故施，或［11］妬瞋故施，或［12］憍慢自高故施，或［13］爲名譽故施，或［14］爲咒願故施，或［15］解除衰求吉故施，或［16］爲聚衆故施，或［17］輕賤不敬施；如是等種種，名爲不淨施。淨施者與上相違，名爲淨施。複次，爲道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是爲淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言爲道故施。若未得涅槃，時施是人天報樂之因。淨施者；如華璎珞，初成未壞，香潔鮮明；爲涅槃淨施，得果報香，亦複如是。如佛說：「世有二人爲難得：一者、出家中非時解脫比丘；二者，在家白衣能清淨布施。」是淨施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要，終無失時。是布施果，因緣和合時便有。譬如樹得時節會，便有華葉果實；若時節未至，有因而無果。
70(1)《思益梵天所問經》卷1(大正15，37b20-21)：何謂菩薩能奉禁戒？佛言：常能不舍菩提之心。
(2)《思益梵天所問經》卷3(大正15，53a24-25)：持戒及毀戒，不得此二相，如是見法性，則持無漏戒。
(3)《大智度論》卷80(大正25，624c4-5)：菩薩有二種破戒：一者十不善道，二者向聲聞、辟支佛地，與此相違則是二種持戒。
(4)《大品般若經》卷1(大正8，218c24-219a1)：罪、不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜。
(5)《大樹緊那羅王所問經》卷3(大正15，378c11-12)：戒是菩提心，空無不起慢，起于大悲心，救諸毀禁者。
71《大方廣佛華嚴經》卷59〈入法界品〉(大正9，775b-781a)：爾時，彌勒菩薩以如是等贊歎善財諸妙功德，令無量衆生發道心已，告善財言：善哉！善哉！童子乃能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，專求一切佛法，饒益一切世間，救護一切衆生。……。何以故？菩提心者，則爲一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則爲良田，長養衆生白淨法故。菩提心者……。
72 印順導師《學佛叁要》(p.112-p.11…
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