..續本文上一頁3)：增上意樂，是以悲心爲本的，一種強有力的行願，以現代通俗的說法，即是「狂熱的心」，對度生事業的熱心。熱心到了最高度，便可以不問艱難，不問時間有多久，空間有多大，衆生有幾多，而不惜犧牲自己的一切，盡心致力救衆生。菩薩不入地獄，救不了地獄衆生；菩薩要成佛，也總是到苦難的人間來。佛菩薩具備了這強有力的願行──增上意樂，所以成其爲佛菩薩。小乘聖者，原也有慈悲心腸，只因太薄弱，缺少強有力的意志，故不能成其度生事行，而僅乎「逮得己利」而已。經裏譬喻說：有一人家生了一個可愛的小孩，大家都非常疼他。有一天，這孩子不慎跌落糞坑，媽媽和姊姊們，急得幾乎發瘋，心裏盡是「要救他，要救他」，而誰也沒有跳下去。還是他的父親跑來，一下縱身糞坑，也不問糞坑有多麼深，多麼臭，只管救撈小孩。這就是說，單憑悲心，沒有增上意樂，仍舊是不夠的。因爲悲心只是一種悲天憫人的情懷，而不是一種不顧一切的，強猛有力的意志。所以聲聞者雖然同情衆生的苦惱，想使衆生離苦得樂，而衆生總是救不了，總是離不了苦，得不到樂。這一定要像菩薩那樣，不但有慈悲心腸，而且具足增上意樂，故能激發種種實際行動，予衆生以實利。
73 狎：喪失倫理之分際。(《漢語大詞典(五)》，p.29)
74《大毗婆沙論》卷29(大正27，150c-151a)：問：何故作此論？答：爲廣分別〈契經〉義故。謂〈契經〉說：「若有修習慚愧圓滿，應知愛、敬亦得圓滿。」〈契經〉雖作是說，而不分別雲何愛？雲何敬？〈契經〉是此論所依根本，彼所不分別者，今應盡分別之。複次，爲欲诃毀非善士法令棄舍故，爲欲贊歎諸善士法令修習故，爲欲顯示五濁增時廣大有情甚難得故。此中，非善士法者：謂有一類，愛則妨敬，敬則妨愛。愛妨敬者：如有父母于子寵極，子于父母有愛無敬；師于弟子應知亦然，此等名爲愛則妨敬。敬妨愛者：如有父母于子嚴酷，子于父母有敬無愛；師于弟子應知亦然，此等名爲敬則妨愛。如是俱名非善士法。善士法者：謂有一類愛則加敬、敬則加愛，愛、敬俱行，名善士法。若有此法，增上圓滿，應知即是廣大有情。如是有情，甚爲難得。世若無佛，此類難遇。設令有者，是大菩薩，諸大菩薩，愛敬必俱。爲顯此事，及前所說叁種因緣故，作斯論。
75《大智度論》卷5(大正25，100c-101a)：(經)顔色和悅，常先問訊，所語不麁。(論)瞋恚本拔故，嫉妒除故，常修大慈、大悲、大喜故，四種邪語斷故，得「顔色和悅」。如偈說：「若見乞道人，能以四種待：〔1〕初見好眼視，〔2〕迎逆敬問訊，〔3〕床座好供養，〔4〕充滿施所欲；布施心如是，佛道如在掌。若能除四種，口過妄語毒，兩舌惡绮語，得大美果報。善軟人求道，欲度諸衆生，除四邪口業，譬如馬有辔！」
76《大般若波羅蜜多經》卷592〈第十五靜慮波羅蜜多分之二〉(大正7，1064c-1065a)：世尊！雲何菩薩摩诃薩衆安住靜慮波羅蜜多？雲何方便還從定起？爾時，世尊告舍利子：諸菩薩摩诃薩離欲惡不善法、有尋有伺、離生喜樂入初靜慮，乃至非想非非想處具足而住。于色、無色、靜慮、等至，順、逆、次第、超越串習，極善純熟遊戲自在，複入欲界非等引心。所以者何？勿由定力生色、無色長壽天故，勿色、無色、靜慮、等至引起彼地續生之心，爲護彼心令不現起，還入欲界非等引心。由起此心還生欲界親近供養諸佛世尊，引發無邊菩提分法，生色、無色無如是能，上二界生身心鈍故。由斯菩薩方便善巧，先習上定令善純熟，後起下心還生欲界，修集無量菩提資糧，至圓滿已超過叁界，證得無上正等菩提。
77(1)《大智度論》卷38(大正25，339a6-11)：長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。或有人言：一切無色定，通名長壽天；以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。或說無想天，名爲長壽，亦不任得道故。或說從初禅至四禅，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，不能受道者。
(2)印順導師《成佛之道》(p.44)：要不生在長壽天中。無色界有四天──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處；色界有無想天，壽命都極長，如非想非非想天的壽命，有八萬大劫。這些，都是沒有機緣聽法的。據《增一阿含
八難品》說：凡是生天的，都稱長壽天，都是難得聞法修行的。所以上不生諸天，下不墮叁途，唯有人身，才能逢此難逢的佛法。
78《大智度論》卷38(大正25，338c-339b)：第二菩薩無方便入初禅，乃至行六波羅蜜。無方便者，入初禅時，不念衆生；住時起時，亦不念衆生，但著禅味，不能與初禅和合行般若波羅蜜，是菩薩慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，爲初禅果報所牽，生長壽天。複次，不能以初禅福德與衆生共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是等無量無方便義。「長壽天」者，非有想非無想處，壽八萬大劫。或有人言：一切無色定，通名長壽天；以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。或說無想天，名爲長壽，亦不任得道故。或說從初禅至四禅，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，不能受道者。「還生人間值佛」者，以本發阿耨多羅叁藐叁菩提心故，或于禅中集諸福德。所以者何？彼間著味，善心難生故。如《經》中說：「如佛問比丘：『甲頭土多？地上土多？』諸比丘言：『地土甚多，不可爲喻！』。佛言：『天上命終，還生人中者，如甲頭土，墮地獄者，如地土。』」……
問曰：第叁菩薩若能舍禅，雲何言無方便？答曰：是菩薩命終時，入不善心，舍諸禅定方便。菩薩若入欲界系善心、若無記心而舍諸禅，入慈悲心，憐愍衆生，作是念：「我若隨禅定生，不能廣利益衆生。」生欲界者，有十處：四天下人，六欲天。叁惡道，菩薩所不生。鈍根者，如第二菩薩說。第四菩薩，入位得菩薩道，修叁十七品，能住十八空，乃至大慈大悲，此名方便。上二菩薩，但有禅定，直行六波羅蜜，以是故無方便。第四菩薩，方便力故，不隨禅定無量心生。所以者何？行四念處乃至大慈大悲故；命終時憐愍衆生，願生他方現在佛國，續與般若波羅蜜相應。所以者何？愛樂隨順般若波羅蜜故。
79 印順導師《般若經講記》p.10-p.11：從般若是觀慧與實相相應慧說，可有二義：
(1)證真實以脫生死：一切衆生，因不見性空如實相，所以依緣起因果而成爲雜染的流轉。要解脫生死，必由空無我慧爲方便。這觀慧，或名正見，或名正觀，或名正思惟，或名毗缽舍那，或名般若。從有漏的聞思修慧，引發能所不二的般若，才能離煩惱而得解脫。解脫道的觀慧，唯一是空無我慧，所以說：『離叁解脫門，無道無果』。
(2)導萬行以入智海：大乘般若的妙用，不僅爲個人的生死解脫，而重在利他的萬行。一般人修布施、持戒等，只能感人天善報，不能得解脫，不能積集爲成佛的資糧。聲聞行者解脫了生死，又缺乏利濟衆生的大行。菩薩綜合了智行與悲行，以空慧得解脫；而即以大悲爲本的無所得爲大方便，策導萬行，普度衆生，以此萬行的因華，莊嚴無上的佛果。要般若通達法性空，方能攝導所修的大行而成佛。這二種中，證真實以脫生死，是叁乘般若所共的；導萬行以入智海，是菩薩般若的不共妙用。
80《大寶積經》的第二十叁法「心住遠離」，對應龍樹《十住毗婆沙論》的叁十二法，則爲第二十七「一心阿練若處住」。修學菩薩法到底要「心遠離」抑或是「身遠離」？考晉失譯《佛說摩诃衍寶嚴經(一名大迦葉品)》(大正12，195c2)爲「專止山澤」(「山澤」是阿蘭若的古譯。見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1049)；宋譯《佛說大迦葉問大寶積正法經》卷2(大正12，204b27)爲「常處山林」；漢譯本不明。若以梵文本來看的話，MahAratnakUTasUtra(《大寶積經》)只有 "satkRtyAraNyavAsa"(意思是親身居住山林)。(《梵和大辭典》，p.125、p.1196、p.1391。參考鋼和泰著《大寶積經迦葉品---漢梵藏六種合刊》，p.50)如此看來，菩薩真要成就菩薩法，有一段時間還是要遠離人群，獨一靜處，專精思惟，勤習止觀。雖然論中確實說「真實菩薩」要「一心阿練若處住」，不過，菩薩住阿練若絕非與二乘聖者般的專注厭離，而實是念念與六度相應，從未一念舍離過菩提心，如：《十住毗婆沙論》卷16(大正26，113c29-114a9)說：「若菩薩在阿練若處住，不貪惜身命，是名檀波羅蜜行。叁種善業清淨，入細頭陀行法，是名屍波羅蜜。不瞋恨心，于諸衆生，慈心普遍，但忍樂薩婆若乘，不在余乘，是名羼提波羅蜜。自立誓願：于阿練若處，不得正法忍，終不舍此處，是名毗梨耶波羅蜜。得禅定故，不觀生處，修習善根，是名禅波羅蜜。如身阿練若亦如是，如身菩提亦如是，如實中無差別，是名般若波羅蜜。」其實，龍樹在《大智度論》卷17(大正25，180b17-21)亦有處理菩薩「身遠離」的問題，如說：「問曰：菩薩法以度一切衆生爲事，何以故閑坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄舍衆生？答曰：菩薩身雖遠離衆生，心常不舍，靜處求定，獲得實智慧以度一切。」
81 印順導師《佛法概論》(p.255)：菩薩的心中，是沒有疾惡如仇的，應該是悲憫惡人過于善人。但這不是姑息縱惡，要以「我不入地獄，誰入地獄」的精神，起來殺他奪他。
82《大智度論》卷45(大正25，388c-389a)：問曰：六波羅蜜中，若逆說，則應說般若波羅蜜，次說禅；若順，應先說檀波羅蜜；今何以乃說禅波羅蜜爲首？答曰：發大莊嚴，無有衆生能破壞者。若菩薩無禅定，心未離欲，雖行余波羅蜜則易壞…。入禅波羅蜜中，能生…
《《寶積經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…