..續本文上一頁慈無量；五神通故，物無能傷。以是故，今此說禅波羅蜜爲首。問曰：四禅中有種種功德，皆可行六波羅蜜，今何以但說四無量心中行六波羅蜜？答曰：四無量心，取衆生相，緣衆生。菩薩常爲衆生故行道，是四無量等中有慈悲心，能利益衆生；余八背舍、九次第等，無如是利益。問曰：菩薩住五神通，能廣利益衆生，何以故不說？答曰：大悲是菩薩根本…。若菩薩但行四無量心，不名發趣大乘；六波羅蜜相合故，名爲發趣大乘。

　　83《大智度論》卷7(大正25，110c)：菩薩心生諸叁昧，欣樂出入自在，名之爲戲，非結愛戲也。戲名自在；如師子在鹿中自在無畏故，名爲戲。是諸菩薩于諸叁昧有自在力，能出能入亦能如是。

　　84(1)《瑜伽師地論》卷11(大正30，332b24-26)：或時宣說四聖谛智，爲向涅槃故。于修法隨法行時，唯是依，非識。

　　(2)《大智度論》卷9(大正25，125b5-6)：依智者：智能籌量、分別善惡；識常求樂，不入正要。

　　(3)《成實論》卷2(大正32，250b15-18)：識，名識色等法，如經中說：『能識故識。』智，名通達實法，如經中說：『如實知色、受、想、行、識，故名爲智。』如實即空，是故識有所得，不應依也。若依于智，即是依空。

　　(4)印順導師《佛法概論》(p.241)：法次法向是修慧。依取相分別的妄識而修，無論如何，也不能得解脫，不能引發無漏正智，所以說「依智不依識」。應依離相、無分別的智慧而修，才能正覺，引導德行而向于正覺的解脫。

　　(5)印順導師《學佛叁要》(p.188)：四依裏的依智不依識，就是修慧的指導標准。識是有漏有取的，以我我所爲本的妄想分別，若依此而進修，不但不得證悟解脫，而且障礙了證悟解脫之路。智則相反地，具有戡破我執，遣除邪見的功能，無自性無分別的慧觀，能夠降伏自心煩惱，引發現證智慧。

　　85 印順導師《寶積經講記》p.92以下。

　　86 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第叁章(p.109-p.125)：十二分教中有譬喻(avadAna)和因緣(nidAna)，…譬喻是梵語阿波陀那的義譯。…解說「譬喻」的原始意義，是光輝的事迹，…「譬喻」與「因緣」的部類，有些是不容易分別的。…與「因緣」結合的「譬喻」，在當時的通俗弘法，引用來作爲事理的證明，所以或譯爲「譬喻」、「證喻」。……因緣，一般的說，佛的說法與製戒，都是有因緣的──爲誰說法，爲誰製戒。然原始結集，但直述法義與戒條，〔A〕說法與〔B〕製戒的因緣，是在傳授時說明而流傳下來的。

　　87 「四大之定義」，印順導師《寶積經講記》(p.102)：四大約色法(物質)所依的通遍特性說。地是堅性，有任持的作用。水是濕性，有凝攝的作用。火是熱性，有熟變的作用。風是動性，有輕動的作用。一切物質，在凝聚到堅定，熟變(分化)到輕動的過程中。審細觀察起來，這是一切色法內在的通性(所以叫大)，是一切色法所不能離的，所以稱四大爲『能造』(色法依之而成立)，說『四大不離』。

　　88《大毗婆沙論》卷136(大正27，702a)：極微是最細色，不可斷截破壞貫穿，不可取舍乘履搏掣；非長非短，非方非圓，非正不正，非高非下；無有細分，不可分析；不可睹見，不可聽聞，不可嗅嘗，不可摩觸：故說極微是最細色。此七極微，成一微塵，是眼、眼識所取色中最微細者。

　　89 印順導師《寶積經講記》(p.86)：四大王衆天，與忉利天，都依須彌山而住，名地居天。

　　90《大智度論》卷19(大正25，197c)：佛以大慈故，說叁十七品涅槃道，隨衆生願，隨衆生因緣，各得其道。欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨其本願，諸根利鈍，有大悲、無大悲。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹大草，根大故多受；小樹小草，根小故少受。

　　91《大毗婆沙論》卷121(大正27，630b)：安立果者：謂依風輪安立水輪，複依水輪安立金輪，複依金輪安立大地，複依大地安立一切情、非情數。此中後後是前前果，余安立果類此應知。

　　92《大方廣佛華嚴經》卷34(大正9，616b)：複次，佛子！譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。日光不作是念：我當先照諸大山王，次第乃至普照大地，但彼山地有高下故照有先後。如來應供等正覺，亦複如是。成就無量無邊法界智慧日輪，常放無量無礙智慧光明，先照菩薩摩诃薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根衆生，隨應受化，然後悉照一切衆生乃至邪定，爲作未來饒益因緣。如來智慧日光不作是念：我當先照菩薩，乃至邪定，但放大智光普照一切。佛子！譬如日月出現世間，乃至深山幽谷無不普照，如來智慧日月，亦複如是，普照一切無不明了，但衆生希望善根不同故，如來智光種種差別。佛子！是爲菩薩摩诃薩第四勝行知見如來。

　　93《大智度論》卷7(大正25，111b)：又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六種道中，一切降伏無畏故，名人師子。

　　94《大智度論》卷14(大正25，163b)：雲何持戒能生智慧？持戒之人，觀此戒相從何而有，知從衆罪而生；若無衆罪，則亦無戒。戒相如是，從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自汙泥，色雖鮮好，出處不淨；以是悟心，不令生著，是爲持戒生般若波羅蜜。

　　95(1)《雜阿含經》卷26(670經)(大正2，185b3-6)：若比丘成就此四力(覺力、精進力、無罪力、攝力)者，得離五恐怖。何等五？謂不活恐怖、惡名恐怖、衆中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。

　　(2)《叁具足經憂波提舍》卷1(大正26，360a16-18)：若施具足，離不活畏、惡名聞畏。若戒具足，則離死畏，離惡道畏。若聞具足，則離大衆威德怖畏。

　　96《大智度論》卷45(大正25，388c-389a)：問曰：六波羅蜜中，若逆說，則應說般若波羅蜜，次說禅；若順，應先說檀波羅蜜；今何以乃說禅波羅蜜爲首？答曰：發大莊嚴，無有衆生能破壞者。若菩薩無禅定，心未離欲，雖行余波羅蜜則易壞…。入禅波羅蜜中，能生慈無量；五神通故，物無能傷。以是故，今此說禅波羅蜜爲首。

　　97 印順導師《寶積經講記》(p.105)：系屬于叁界生死的，叫世間法。如心離系縛，一切無漏的心行功德，名出世法；出是超勝的意義。

　　98《大智度論》卷27(大正25，262a)：今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，因習氣受，及法性生身，能自在化生。有大慈悲爲衆生故，亦爲滿本願故，還來世間具足成就余殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。

　　99 印順導師《寶積經講記》(p.136-p.137)：真正的「菩薩」，也是如此。在修行道中，如悲心還沒有深切，願力還沒有宏大，般若還沒有五度來扶助，那就不求取證，盡量降伏粗重煩惱，削弱煩惱的勢力，而仍保「有諸結使」。結是叁結等；使是七使(或譯隨眠，以隨逐行人，增長煩惱得名)。菩薩沒有斷除這些煩惱，所以在所修的聖道──戒定慧中，「雜」有煩惱等「世間法」。也就因此，在生死中度衆生，「能長佛法」了。

　　100 八部鬼神即指天龍八部。

　　101「因名般若，果名薩婆若」：

　　(1)《大智度論》卷11(大正25，139c7-10)：複有人言：從初發意乃至道樹下，于其中間所有智慧，是名般若波羅蜜；成佛時是般若波羅蜜，轉名薩婆若。

　　(2)《大智度論》卷18(大正25，190a20-24)：佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜在佛心中變名爲一切種智。菩薩行智慧，求度彼岸故，名波羅蜜；佛已度彼岸故，名一切種智。

　　102《大智度論》卷71(大正25，556b26-28)：般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中；方便將出畢竟空。

　　103(1)《大智度論》卷46(大正25，394b)：若說般若波羅蜜，則攝六波羅蜜；若說六波羅蜜，則具說菩薩道，所謂從初發意，乃至得佛。譬如王來，必有營從，雖不說從者，當知必有。摩诃衍亦如是，菩薩初發意所行，爲求佛道故，所修集善法，隨可度衆生所說種種法。

　　(2)《大智度論》卷20(大正25，207a)：是空、無相、無作，是定性，是定相應心心數法，隨行身業、口業，此中起心不相應諸行和合，皆名爲叁昧。譬如王來，必有大臣營從。叁昧如王，智慧如大臣，余法如營從。余法名雖不說，必應有，何以故？定力不獨生，不能獨有所作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。

　　(3)智者《釋禅波羅蜜次第法門》卷4(大正46，504c)：如大品經說：欲學一切善法，當學般若。所以者何？譬如王來必有營從，若般若慧發，則一心具足萬行。

　　104《大智度論》卷5(大正25，99a)：大慈憐愍，爲衆說法，不爲衣食、名聲、勢力故說；大慈悲故，心清淨故，得無生法忍故。如偈說：

　　多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如雲雷而不雨。

　　博學多聞有智慧，讷口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。

　　不廣學問無智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如小雲無雷雨。

　　多聞廣智美言語，巧說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大雲雷澍洪雨。

　　法之大將持法鏡，照明佛法智慧藏，持誦廣宣振法鈴，如海中船渡一切。

　　亦如蜂王集諸味，說如佛言隨佛意，助佛明法度衆生，如是法師甚難值！

　　105 法雲撰《妙法蓮華經義記》卷6(大正33，647a)：第一、譬如叁…

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