..续本文上一页慈无量；五神通故，物无能伤。以是故，今此说禅波罗蜜为首。问曰：四禅中有种种功德，皆可行六波罗蜜，今何以但说四无量心中行六波罗蜜？答曰：四无量心，取众生相，缘众生。菩萨常为众生故行道，是四无量等中有慈悲心，能利益众生；余八背舍、九次第等，无如是利益。问曰：菩萨住五神通，能广利益众生，何以故不说？答曰：大悲是菩萨根本…。若菩萨但行四无量心，不名发趣大乘；六波罗蜜相合故，名为发趣大乘。
83《大智度论》卷7(大正25，110c)：菩萨心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为戏，非结爱戏也。戏名自在；如师子在鹿中自在无畏故，名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力，能出能入亦能如是。
84(1)《瑜伽师地论》卷11(大正30，332b24-26)：或时宣说四圣谛智，为向涅槃故。于修法随法行时，唯是依，非识。
(2)《大智度论》卷9(大正25，125b5-6)：依智者：智能筹量、分别善恶；识常求乐，不入正要。
(3)《成实论》卷2(大正32，250b15-18)：识，名识色等法，如经中说：『能识故识。』智，名通达实法，如经中说：『如实知色、受、想、行、识，故名为智。』如实即空，是故识有所得，不应依也。若依于智，即是依空。
(4)印顺导师《佛法概论》(p.241)：法次法向是修慧。依取相分别的妄识而修，无论如何，也不能得解脱，不能引发无漏正智，所以说「依智不依识」。应依离相、无分别的智慧而修，才能正觉，引导德行而向于正觉的解脱。
(5)印顺导师《学佛三要》(p.188)：四依里的依智不依识，就是修慧的指导标准。识是有漏有取的，以我我所为本的妄想分别，若依此而进修，不但不得证悟解脱，而且障碍了证悟解脱之路。智则相反地，具有戡破我执，遣除邪见的功能，无自性无分别的慧观，能够降伏自心烦恼，引发现证智慧。
85 印顺导师《宝积经讲记》p.92以下。
86 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第三章(p.109-p.125)：十二分教中有譬喻(avadAna)和因缘(nidAna)，…譬喻是梵语阿波陀那的义译。…解说「譬喻」的原始意义，是光辉的事迹，…「譬喻」与「因缘」的部类，有些是不容易分别的。…与「因缘」结合的「譬喻」，在当时的通俗弘法，引用来作为事理的证明，所以或译为「譬喻」、「证喻」。……因缘，一般的说，佛的说法与制戒，都是有因缘的──为谁说法，为谁制戒。然原始结集，但直述法义与戒条，〔A〕说法与〔B〕制戒的因缘，是在传授时说明而流传下来的。
87 「四大之定义」，印顺导师《宝积经讲记》(p.102)：四大约色法(物质)所依的通遍特性说。地是坚性，有任持的作用。水是湿性，有凝摄的作用。火是热性，有熟变的作用。风是动性，有轻动的作用。一切物质，在凝聚到坚定，熟变(分化)到轻动的过程中。审细观察起来，这是一切色法内在的通性(所以叫大)，是一切色法所不能离的，所以称四大为『能造』(色法依之而成立)，说『四大不离』。
88《大毗婆沙论》卷136(大正27，702a)：极微是最细色，不可断截破坏贯穿，不可取舍乘履搏掣；非长非短，非方非圆，非正不正，非高非下；无有细分，不可分析；不可睹见，不可听闻，不可嗅尝，不可摩触：故说极微是最细色。此七极微，成一微尘，是眼、眼识所取色中最微细者。
89 印顺导师《宝积经讲记》(p.86)：四大王众天，与忉利天，都依须弥山而住，名地居天。
90《大智度论》卷19(大正25，197c)：佛以大慈故，说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。随其本愿，诸根利钝，有大悲、无大悲。譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别。大树大草，根大故多受；小树小草，根小故少受。
91《大毗婆沙论》卷121(大正27，630b)：安立果者：谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，复依金轮安立大地，复依大地安立一切情、非情数。此中后后是前前果，余安立果类此应知。
92《大方广佛华严经》卷34(大正9，616b)：复次，佛子！譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。日光不作是念：我当先照诸大山王，次第乃至普照大地，但彼山地有高下故照有先后。如来应供等正觉，亦复如是。成就无量无边法界智慧日轮，常放无量无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随应受化，然后悉照一切众生乃至邪定，为作未来饶益因缘。如来智慧日光不作是念：我当先照菩萨，乃至邪定，但放大智光普照一切。佛子！譬如日月出现世间，乃至深山幽谷无不普照，如来智慧日月，亦复如是，普照一切无不明了，但众生希望善根不同故，如来智光种种差别。佛子！是为菩萨摩诃萨第四胜行知见如来。
93《大智度论》卷7(大正25，111b)：又如师子四足兽中，独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏故，名人师子。
94《大智度论》卷14(大正25，163b)：云何持戒能生智慧？持戒之人，观此戒相从何而有，知从众罪而生；若无众罪，则亦无戒。戒相如是，从因缘有，何故生着？譬如莲华出自污泥，色虽鲜好，出处不净；以是悟心，不令生着，是为持戒生般若波罗蜜。
95(1)《杂阿含经》卷26(670经)(大正2，185b3-6)：若比丘成就此四力(觉力、精进力、无罪力、摄力)者，得离五恐怖。何等五？谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。
(2)《三具足经忧波提舍》卷1(大正26，360a16-18)：若施具足，离不活畏、恶名闻畏。若戒具足，则离死畏，离恶道畏。若闻具足，则离大众威德怖畏。
96《大智度论》卷45(大正25，388c-389a)：问曰：六波罗蜜中，若逆说，则应说般若波罗蜜，次说禅；若顺，应先说檀波罗蜜；今何以乃说禅波罗蜜为首？答曰：发大庄严，无有众生能破坏者。若菩萨无禅定，心未离欲，虽行余波罗蜜则易坏…。入禅波罗蜜中，能生慈无量；五神通故，物无能伤。以是故，今此说禅波罗蜜为首。
97 印顺导师《宝积经讲记》(p.105)：系属于三界生死的，叫世间法。如心离系缚，一切无漏的心行功德，名出世法；出是超胜的意义。
98《大智度论》卷27(大正25，262a)：今当如实说：菩萨得无生法忍，烦恼已尽；习气未除故，因习气受，及法性生身，能自在化生。有大慈悲为众生故，亦为满本愿故，还来世间具足成就余残佛法故；十地满，坐道场，以无碍解脱力故，得一切智、一切种智，断烦恼习。
99 印顺导师《宝积经讲记》(p.136-p.137)：真正的「菩萨」，也是如此。在修行道中，如悲心还没有深切，愿力还没有宏大，般若还没有五度来扶助，那就不求取证，尽量降伏粗重烦恼，削弱烦恼的势力，而仍保「有诸结使」。结是三结等；使是七使(或译随眠，以随逐行人，增长烦恼得名)。菩萨没有断除这些烦恼，所以在所修的圣道──戒定慧中，「杂」有烦恼等「世间法」。也就因此，在生死中度众生，「能长佛法」了。
100 八部鬼神即指天龙八部。
101「因名般若，果名萨婆若」：
(1)《大智度论》卷11(大正25，139c7-10)：复有人言：从初发意乃至道树下，于其中间所有智慧，是名般若波罗蜜；成佛时是般若波罗蜜，转名萨婆若。
(2)《大智度论》卷18(大正25，190a20-24)：佛所得智慧是实波罗蜜，因是波罗蜜故，菩萨所行亦名波罗蜜，因中说果故。是般若波罗蜜在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧，求度彼岸故，名波罗蜜；佛已度彼岸故，名一切种智。
102《大智度论》卷71(大正25，556b26-28)：般若波罗蜜能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中；方便将出毕竟空。
103(1)《大智度论》卷46(大正25，394b)：若说般若波罗蜜，则摄六波罗蜜；若说六波罗蜜，则具说菩萨道，所谓从初发意，乃至得佛。譬如王来，必有营从，虽不说从者，当知必有。摩诃衍亦如是，菩萨初发意所行，为求佛道故，所修集善法，随可度众生所说种种法。
(2)《大智度论》卷20(大正25，207a)：是空、无相、无作，是定性，是定相应心心数法，随行身业、口业，此中起心不相应诸行和合，皆名为三昧。譬如王来，必有大臣营从。三昧如王，智慧如大臣，余法如营从。余法名虽不说，必应有，何以故？定力不独生，不能独有所作故。是诸法共生、共住、共灭、共成事，互相利益。
(3)智者《释禅波罗蜜次第法门》卷4(大正46，504c)：如大品经说：欲学一切善法，当学般若。所以者何？譬如王来必有营从，若般若慧发，则一心具足万行。
104《大智度论》卷5(大正25，99a)：大慈怜愍，为众说法，不为衣食、名声、势力故说；大慈悲故，心清净故，得无生法忍故。如偈说：
多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而不雨。
博学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。
不广学问无智慧，不能说法无好行，是弊法师无惭愧，譬如小云无雷雨。
多闻广智美言语，巧说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷澍洪雨。
法之大将持法镜，照明佛法智慧藏，持诵广宣振法铃，如海中船渡一切。
亦如蜂王集诸味，说如佛言随佛意，助佛明法度众生，如是法师甚难值！
105 法云撰《妙法莲华经义记》卷6(大正33，647a)：第一、譬如三…
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