..续本文上一页千大千世界以下，讫华果敷实以来，詺为禀泽增长譬。第二、从虽一地众生下，讫各有差别，詺为不自知譬。明三草两木终日禀乎天泽，增长各不自知，增长差别之相，内合明四大声闻昔日亲禀受三乘之教，修行而不自知所行只是一乘，始终同归得一佛果。
106《杂阿含经》卷26(684经)(大正2，186c)；《大智度论》卷36(大正25，323a)。
107「忉利天四园」：
(1)《瑜伽师地论》卷4(大正30，298c)：有四园苑。一名缋车，二名粗涩，三名和杂，四名喜林。其四园外，有四胜地。色相殊妙，形壮可观，端严无比。
(2)《顶生王故事经》卷1(大正1，823c10-12)：有此善法讲堂四园具足。云何四。难檀桓园。宝彩园。麁坚园。杂种园。是为四园。
(3)《增壹阿含经》卷23(大正2，668c13-16)：世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀盘那园观．麁涩园观．昼夜园观．杂种园观。
(4)《正法念处经》卷18(大正17，108b6-8)：有四园林。皆是金树。一一园林。纵广正等满百由旬。一名游戏。二名耽乐。三名鹅住。四名俱枳罗。
(5)《鞞婆沙论》卷10(大正28，487c14-16)：说者三十三天有四园观。一名种种。二名欢乐。三名麁涩。四名杂肆。
108《大智度论》卷10(大正25，130b)。
109(1)《杂阿含经》卷28(788经)(大正2，204c)。
(2)《出曜经》卷6〈无放逸品〉(大正4，639b-c)：正见增上道，世俗智所察，更于百千生，终不堕恶道。正见增上道者，诸有分别邪见根原永舍离之，正使前人化作佛形，其人前立演说颠倒谓为正法，持心坚固终不承受，何以故尔？以其正见难沮坏故，正使弊魔波旬及诸幻士，化若干变来恐善男子，不能移动其心，倍修正见意不移易，此是世俗正见非第一义，是故说曰：正见增上道，世俗智所察也。于百千生者，如佛所说：吾未曾见行正见人，于百千生堕恶趣者，吾未闻也。所生之处贤圣相遇，亦不堕地狱、饿鬼、畜生中，是故说曰：于百千生，终不堕恶道。
(3)《坐禅三昧经》卷下(大正15，280a)：如佛说法句中：世界正见上，谁有得多者，乃至千万岁，终不堕恶道。是世间正见，是名为忍善根。
(4)印顺导师《华雨集》(第四册)《契理契机之人间佛教》(p.68-69)：要长在生死中修菩萨行，自然要在生死中学习，要有一套长在生死而能普利众生的本领。......菩萨这套长在生死而能广利众生的本领，除坚定信愿(菩提心)，长养慈悲而外，主要的是胜解空性。观一切法如幻如化，了无自性，得二谛无碍的正见，是最主要的一着。所以(《杂阿含》)经上说：「若有于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱」。
110(1)《大智度论》卷15(大正25，169a-c)：复次，菩萨于诸烦恼中，应当修忍，不应断结。何以故？若断结者，所失甚多，堕阿罗汉道中，与根败无异。是故遮而不断，以修忍辱，不随结使。问曰：云何结使未断而能不随？答曰：正思惟故，虽有烦恼而能不随。复次，思惟观空、无常相故，虽有妙好五欲，不生诸结。譬如国王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：「取无脂肥羊来，汝若不得者，当与汝罪。」大臣有智，系一大羊，以草谷好养；日三以狼而畏怖之，羊虽得养，肥而无脂。牵羊与王，王遣人杀之，肥而无脂。王问：「云何得尔？」答以上事。菩萨亦如是，见无常、苦、空狼，令诸结使脂消，诸功德肉肥。复次，菩萨功德福报无量故，其心柔软，诸结使薄，易修忍辱。譬如师子王，在林中吼，有人见之，叩头求哀，则放令去；虎豹小物，不能尔也。何以故？师子王贵兽，有智分别故；虎豹贱虫，不知分别故。又如坏军，得值大将则活；值遇小兵则死。复次，菩萨智慧力，观瞋恚有种种诸恶，观忍辱有种种功德，是故能忍结使。复次，菩萨心有智力，能断结使，为众生故久住世间；知结使是贼，是故忍而不随。菩萨系此结贼，不令纵逸而行功德；譬如有贼，以因缘故不杀，坚闭一处而自修事业。复次，菩萨实知诸法相故，不以诸结使为恶，不以功德为妙；是故于结不瞋，功德不爱。以此智力故，能修忍辱。如偈说：菩萨断除诸不善，乃至极微灭无余；大功德福无有量，所造事业无不办。菩萨大智慧力故，于诸结使不能恼；是故能知诸法相，生死涅槃一无二。
(2)《维摩诘所说经》卷中(大正14，549b)：以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。…若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥乃生此华。…当知一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
111 按书的目次，「丁一、明正观真实」之下应只有二科：「戊一、开示中观」及「戊二、抉择深义」。
112(1)《中论》卷1(大正30，1a)：释僧睿序中论有五百偈，龙树菩萨之所造也。以中为名者，照其实也。
(2)硕法师《三论游意义》(大正45，120a)：睿师云：以中为名，照其实也。
(3)吉藏《三论玄义》(大正45，14a)：睿师中论序云：以中为名者，照其实也。照谓显也，立于中名；为欲显诸法实故，云照其实也。
113(1)《瑜伽师地论》卷30(大正30，451b)：云何四种毗钵舍那？谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察。是名四种毗钵舍那。云何名为能正思择？谓于净行所缘境界，或于善巧所缘境界，或于净惑所缘境界，能正思择尽所有性。云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性。云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思。云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求周遍伺察。
(2)《解深密经疏》卷6(卍续21，303b16-c4)：若忍等下，辨观异名，有其五种：a) 忍谓忍解。b) 乐谓受乐。c) 慧即分别。d) 见是推求。e) 观谓观察。如是五种，义一名异。
(3)韩清净《瑜伽师地论科句披寻记汇编》(第四册)卷77，p.2326：若忍若乐等者：a) 于所知义深生信解，是名为忍。b) 为得未得，深生希望，是名为乐。c) 各品差别能了知故，是名为慧。d) 审谛推求，是名为见。e) 现前决了，是名为观。
(4)演培法师《解深密经语体释》p.308：若忍、若乐、若慧、若见、若观的五个名词，是毗钵舍那的异名。a) 忍是忍可。其体就是胜解。意于所观的行相，获得极坚强的认识，相信所缘得行相，不是魔境，而能忍可于心。b) 乐是欲乐，希望为性，其体就是欲。意于所观的行相，生起好乐的心理，希望能确实做到。此二是果，因果立名。c) 慧是简择的意思，这依自体而立名的。d) 见是推求的意思。e) 观是思察的意思。实际，见就是观，观就是见，所以立此二名，是由粗细的不同，粗的行相说名见，细的行相说名观。
114 印顺导师《学佛三要》p.161-p.162：慧、观二名义：慧以「简择为性」；约作用立名，这简择为性的慧体，在初学即名为观。学者初时所修的慧，每用观的名称代表，及至观行成就，始名为慧。其实慧、观二名，体义本一，通前通后，祇是约修行的久暂与深浅，而作此偏胜之分。我们如要了解慧的内容，就不可忽略观的意义。关于观的名义，佛为弥勒菩萨说：「能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那(观)」。分别、寻伺、观察、抉择等，为观的功用；而这一切，也是通于慧的。慧也就是「于所缘境简择为性」。修习观慧，对于所观境界，不仅求其明了知道，而且更要能够引发推究、抉择、寻思等功用。缘世俗事相是如此，即缘胜义境界，亦复要依寻伺抉择等，去引发体会得诸法毕竟空性。因为唯有这思察简择，才是观慧的特性。《般若经》中的十八空，即是寻求诸法无自性的种种观门。如观门修习成就，名为般若；所以说：「未成就名空，已成就名般若」。因此，修学佛法的，若一下手就都不分别，以为由此得无分别，对一切事理不修简择寻思，那他就永远不能完成慧学，而只是修止或者定的境界。
115 自明：自我表白。自然明白。(《汉语大词典(八)》，p.1306)
116 印顺导师《华雨集》第二册，p.17：缘起是为缘能起的依缘性，涅槃是生死苦迫的彻底止息。缘起与涅槃，是一切众生所难以通达的。众生没有不是爱乐、欣、喜阿赖耶的，是不能通达甚深法(也就不能解脱)的原因所在。佛说生死的原因──集谛的内容是：「后有爱，贪喜俱行，彼彼乐着」，可见爱乐、欣、喜阿赖耶，正是生死的症结所在了。阿赖耶译为「藏」，或译作「窟宅」，「巢穴」，如幽深的窟穴一样。众生的向外延申扩展，「我所」是无限的，但还可以收敛、放弃，放弃外在的一切(当然不会彻底的)；内在的自我爱着，深闭固拒，如潜藏在幽深的洞窟一样，是难以放弃的。众生是太难以解脱了！
117《瑜伽师地论》卷80(大正30，742c-743a)：一者贯穿补特伽罗空性；二者贯穿补特伽罗无我性；三者贯穿法空性；四者贯穿法无我性；五者贯穿增益边；六者贯穿损减边；七者贯穿法现观；八者贯穿法现观回向大菩提性；九者贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心性；十者贯穿二无我胜解差别；十一者贯穿前无我性是后因性；十二者贯穿到边际空性；十三者贯穿即彼威德。(详参印顺导师《宝积经讲记》，p.4)
118《摩诃般若波罗蜜经》卷4(大正8，242c)：佛告须菩提：一切…
《《宝积经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…