..续本文上一页法者，善法、不善法；记法、无记法；世间法、出世间法；有漏法、无漏法；有为法、无为法；共法、不共法。须菩提！是名一切法。菩萨摩诃萨是一切法无阂相中，应学应知。
119(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，221c)：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：菩萨但有名字，佛亦但有字，般若波罗蜜亦但有字，色但有字，受、想、行、识亦但有字。舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字说。
(2)《大智度论》卷35(大正25，319b-c)：
问曰：如我乃至知者、见者，为是一事？为各各异？
答曰：皆是一我，但以随事为异。
1.于五众中，我、我所心起，故名为「我」。
2.五众和合中生故，名为「众生」。
3.＆4.命根成就故，名为「寿者」、「命者」。
5.能起众事，如父生子，名为「生者」。
6.乳哺、衣、食因缘得长，是名「养育」。
7.五众、十二入、十八界等诸法因缘，是众法有数，故名「众数」。
8.行人法故，名为「人」。
9.手足能有所作，名为「作者」。
10.力能役他故，名「使作者」。
11.能造后世罪福业故，名「能起者」。
12.令他起后世罪福业故，名「使起者」。
13.后身受罪福果报故，名「受者」。
14.令他受苦乐，是名「使受者」。
15-1.目睹色，名为「见者」。
16-1.五识知，名为「知者」。
15-2.复次，用眼见色；以五邪见(邪见、身见、边见、见取、戒取)观五众；用世间、出世间正见观诸法，是名「见者」──所谓眼根、五邪见、世间正见、无漏见，是名「见者」。
16-2.余四根所知及意识所知，通名为「知者」。
如是诸法皆说是「神」。
(3)《大般若波罗蜜多经》卷4(大正5，18a-b)；卷402(大正7，11c)；卷480(大正7，433c)。
120 印顺导师《般若经讲记》，pp.37-38。
121《金刚般若波罗蜜经》(大正8，750b)。印顺导师《般若经讲记》，p.88-92。
122 印顺导师《性空学探源》p.39-p.40：无我，或分为「无我」、「无我所」二句。《杂阿含》中也常把它分为三句，如说色：「色是我，异我，相在」。反面否定辞则说：「色不是我，不异我，不相在」。这初句是说无即蕴我，第二句说无离蕴我，第三句也是无离蕴我，不过妄计者以为虽非蕴而又不离于蕴的。如说色蕴，若执我的量大，那就色在我中；如执我的量小，那就我在色中(若我与蕴同量，没有大小，则必是即蕴我了)。对这不即蕴而不离蕴的执见，佛陀破之，蕴不在我中，我也不在蕴中，所以说「不相在」。此第三句的「不相在」，又可分为二句，每蕴就各四句，五蕴就共有二十句；就是所谓「二十种我我所见」。这在各蕴的当体上说无我，比一般的分析五蕴而后我不可得的无我观，要深刻得多！
123(1)《杂阿含》卷1(22经)(大正2，5a)：当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除，色爱除已，心善解脱。如是观受......。想......。行......。识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除；识爱除已，我说心善解脱。
(2)有关色法之十一项观察的内容，可参考《俱舍论颂疏论》卷1(大正41，823a1-23)。《清净道论》(底本，p.450；p.473-476)。
124《杂阿含》卷2(58经)(大正2，14c)：佛告比丘：「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说阴，是名为阴。受、想、行、识，亦复如是。如是比丘！是名为阴。」
125(1)《丁福保佛学大辞典》「剎那」：剎那(术语)k
ana，译言一念。时之最少者。《胜鬘宝窟》中末曰：「外国称剎那，此云念也。」《探玄记》十八曰：「剎那者，此云念顷，于弹指顷有六十剎那。」俱舍论十二曰：「极微字剎那，色名时极少。」《西域记》二曰：「时极短者，谓剎那也。」《大藏法数》曰：「一念中有九十剎那，一剎那中有九百生灭。」《楞严经》二曰：「沉思谛观，剎那剎那。念念之间不得停住，故知我身终从变灭。」《梵语杂名》曰：「剎那揭沙曩。」
(2)印顺导师《华雨集》(第四册)p.256- p.257：起初，三世有与现在派，都有一共同的观念，即法是有时间相的，而时间有过去、现在、未来；时间是最短的剎那、剎那的累积而成为漫长的时间。时间，虽不能拿什么来分割，但可以从观察而把时间分析到剎那。既是一剎那、一剎那的累积，则前剎那不是后剎那，后剎那也不是前剎那。从这观点来看，如小乘所说「极微」──空间的物质点，没有方──没有方位的「此」彼，也没有分，就是不可再分割的，称为「无方极微」。时间的剎那，分析到时间点，又不可再分彼此，所以称为「无分剎那」。大乘唯识家，破斥了「无方极微」，唯对于「剎那」，则承认「无分剎那」，剎那是时间上最短的，那一剎那就是「现在」。但另有学派，如中观家的看法，认为剎那祇是一种假定时间，实际上，时间一定有前后的，没有前后的「当下」──现在，也就不成其为时间。所以，过去与未来，是依现在而假立的；现在也是不离前后──过去未来而假立的。唯识家说：「现在幻有」(过去未来是假)，中观家说「三世如幻」，这是三世有与现在有的大乘说。依此来说明一切法，当然不会相同了。探究法相，主要就是「现在有」与「三世有」的两大派。法相归宗唯识，是在现在有的基础上，而成立的严密精深的理论。小乘的「三世有」的法相，不是唯识；大乘三世幻有的中观家，法相也不会归宗唯识的。
126(1)《大智度论》卷70，大正25，551a10-12：般若波罗蜜，离二边，说中道：虽空而不着空，故为说罪福；虽说罪福，不生常邪见，亦于空无碍。
(2)《大智度论》卷91，大正25，703b24-27：菩萨住二谛中，为众生说法。不但说空，不但说有；为爱着众生故说空，为取相着空众生故说有，有无中二处不染。
(3)《大智度论》卷61，大正25，492c5-6：有相是一边，无相是一边，离是二边行中道，是诸法实相。
(4)《大智度论》卷43，大正25，370a21-b9：般若波罗蜜者是一切诸法实相，……常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。……此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。
127 印顺导师《中观论颂讲记》p.122-p.123：观世间的苦谛，有蕴、处、界三，观六种，就是观六界。种、界是没有差别的。界的意思有二：一、类性，就是类同的。在事相上，是一类类的法；在理性上，就成为普遍性。所以，法界可解说为一切法的普遍真性。二、种义，就是所依的因性。这就发生了种子的思想；法界也就被解说为三乘圣法的因性。《俱舍》说界为种类、种族，也就是这个意思。现在观六界，是从事相的类性说的。界虽有众多的差别，主要的是六界──地、水、火、风、空、识，这是构成有情的质素。有以识为六种的根本；有以地、水、火、风的物质为根本；也有以为物质要有空才能存在，空更为根本些。性空者说：组成有情的六种，心色固是不即不离的，而与空也是相依不离的。〈观六种品〉中，虽总破实有自性的六种，但主要的是观破虚空。如〈观五阴品〉中观破色阴，〈观六情品〉观破心识的作用。心识与四大的生灭无实，易于理解，唯有虚空，很易于误认为普遍真实常住不变，所以本品特别以他为所破的对象。
128 印顺导师《佛法概论》p.62-p.63：地、水、火、风四界，为物质的四种特性。《杂含》(卷三
六一经)说：「所有色，彼一切四大及四大所造色」。一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。四大说，印度早就盛行，希腊也有。佛陀既采用四大为物质的特性，因素，应略为解说。地、水、火、风，为世间极普遍而作用又极大的，所以也称为四大。人类重视此常识的四大，进而推究此四大的特殊性能，理会到是任何物质所不可缺的，所以称为能造。这辨析推论所得的能造四大，为一般物质──色所不可缺的，所以说「四大不离」。
129 印顺导师《中观今论》p.168-p.170：唯识宗的因果说，着重在诸法的「自性缘起」。依唯识义说，眼识的生起，由于眼识的种子，眼识种子对眼识名因，其余明、空等为缘。这种自性缘起的因果论，主要的根据在一「界」字。界与法的语根DhR相同，有持义，有任持自相，不失不变义，所以十八界古译有名为十八持的。持的意义，即保持特性，有决定如此的性质。一切法的差别，都是在这决定特性上去分别的。在《阿含经》里，界是种类的意思，一类一类的法，即是一界一界的。种类，可从两方面说：如眼界，凡具有眼之特性的，皆眼界摄，由此义可类括一切眼。又从眼界异于其他的耳界等，可显示眼界的特殊。所以界义，一在表明类性，一在显示别性。约此意义，《阿含经》中说有无量无边的界，如三界、四界、六界、十八界等。细究界字的意义，即是一类一类的，各自同其所同，异其所异的。从世间的现象说，世间实可以分成无量无边的界。西北印度的一切有部，偏重于此(阿毗达磨以界品为首)，即落入多元实在论。他们以为事物析至不可再分的微质，即是法的自性，即界，各各事物…
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