..續本文上一頁千大千世界以下，訖華果敷實以來，詺爲禀澤增長譬。第二、從雖一地衆生下，訖各有差別，詺爲不自知譬。明叁草兩木終日禀乎天澤，增長各不自知，增長差別之相，內合明四大聲聞昔日親禀受叁乘之教，修行而不自知所行只是一乘，始終同歸得一佛果。
106《雜阿含經》卷26(684經)(大正2，186c)；《大智度論》卷36(大正25，323a)。
107「忉利天四園」：
(1)《瑜伽師地論》卷4(大正30，298c)：有四園苑。一名缋車，二名粗澀，叁名和雜，四名喜林。其四園外，有四勝地。色相殊妙，形壯可觀，端嚴無比。
(2)《頂生王故事經》卷1(大正1，823c10-12)：有此善法講堂四園具足。雲何四。難檀桓園。寶彩園。麁堅園。雜種園。是爲四園。
(3)《增壹阿含經》卷23(大正2，668c13-16)：世尊告諸比丘。叁十叁天有四園觀。諸天于中而自娛樂。五樂自娛。雲何爲四。難檀盤那園觀．麁澀園觀．晝夜園觀．雜種園觀。
(4)《正法念處經》卷18(大正17，108b6-8)：有四園林。皆是金樹。一一園林。縱廣正等滿百由旬。一名遊戲。二名耽樂。叁名鵝住。四名俱枳羅。
(5)《鞞婆沙論》卷10(大正28，487c14-16)：說者叁十叁天有四園觀。一名種種。二名歡樂。叁名麁澀。四名雜肆。
108《大智度論》卷10(大正25，130b)。
109(1)《雜阿含經》卷28(788經)(大正2，204c)。
(2)《出曜經》卷6〈無放逸品〉(大正4，639b-c)：正見增上道，世俗智所察，更于百千生，終不墮惡道。正見增上道者，諸有分別邪見根原永舍離之，正使前人化作佛形，其人前立演說顛倒謂爲正法，持心堅固終不承受，何以故爾？以其正見難沮壞故，正使弊魔波旬及諸幻士，化若幹變來恐善男子，不能移動其心，倍修正見意不移易，此是世俗正見非第一義，是故說曰：正見增上道，世俗智所察也。于百千生者，如佛所說：吾未曾見行正見人，于百千生墮惡趣者，吾未聞也。所生之處賢聖相遇，亦不墮地獄、餓鬼、畜生中，是故說曰：于百千生，終不墮惡道。
(3)《坐禅叁昧經》卷下(大正15，280a)：如佛說法句中：世界正見上，誰有得多者，乃至千萬歲，終不墮惡道。是世間正見，是名爲忍善根。
(4)印順導師《華雨集》(第四冊)《契理契機之人間佛教》(p.68-69)：要長在生死中修菩薩行，自然要在生死中學習，要有一套長在生死而能普利衆生的本領。......菩薩這套長在生死而能廣利衆生的本領，除堅定信願(菩提心)，長養慈悲而外，主要的是勝解空性。觀一切法如幻如化，了無自性，得二谛無礙的正見，是最主要的一著。所以(《雜阿含》)經上說：「若有于世間，正見增上者，雖曆百千生，終不墮地獄」。
110(1)《大智度論》卷15(大正25，169a-c)：複次，菩薩于諸煩惱中，應當修忍，不應斷結。何以故？若斷結者，所失甚多，墮阿羅漢道中，與根敗無異。是故遮而不斷，以修忍辱，不隨結使。問曰：雲何結使未斷而能不隨？答曰：正思惟故，雖有煩惱而能不隨。複次，思惟觀空、無常相故，雖有妙好五欲，不生諸結。譬如國王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：「取無脂肥羊來，汝若不得者，當與汝罪。」大臣有智，系一大羊，以草谷好養；日叁以狼而畏怖之，羊雖得養，肥而無脂。牽羊與王，王遣人殺之，肥而無脂。王問：「雲何得爾？」答以上事。菩薩亦如是，見無常、苦、空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。複次，菩薩功德福報無量故，其心柔軟，諸結使薄，易修忍辱。譬如師子王，在林中吼，有人見之，叩頭求哀，則放令去；虎豹小物，不能爾也。何以故？師子王貴獸，有智分別故；虎豹賤蟲，不知分別故。又如壞軍，得值大將則活；值遇小兵則死。複次，菩薩智慧力，觀瞋恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使。複次，菩薩心有智力，能斷結使，爲衆生故久住世間；知結使是賊，是故忍而不隨。菩薩系此結賊，不令縱逸而行功德；譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。複次，菩薩實知諸法相故，不以諸結使爲惡，不以功德爲妙；是故于結不瞋，功德不愛。以此智力故，能修忍辱。如偈說：菩薩斷除諸不善，乃至極微滅無余；大功德福無有量，所造事業無不辦。菩薩大智慧力故，于諸結使不能惱；是故能知諸法相，生死涅槃一無二。
(2)《維摩诘所說經》卷中(大正14，549b)：以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。…若見無爲入正位者，不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥乃生此華。…當知一切煩惱爲如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
111 按書的目次，「丁一、明正觀真實」之下應只有二科：「戊一、開示中觀」及「戊二、抉擇深義」。
112(1)《中論》卷1(大正30，1a)：釋僧睿序中論有五百偈，龍樹菩薩之所造也。以中爲名者，照其實也。
(2)碩法師《叁論遊意義》(大正45，120a)：睿師雲：以中爲名，照其實也。
(3)吉藏《叁論玄義》(大正45，14a)：睿師中論序雲：以中爲名者，照其實也。照謂顯也，立于中名；爲欲顯諸法實故，雲照其實也。
113(1)《瑜伽師地論》卷30(大正30，451b)：雲何四種毗缽舍那？謂有苾刍依止內心奢摩他故，于諸法中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。是名四種毗缽舍那。雲何名爲能正思擇？謂于淨行所緣境界，或于善巧所緣境界，或于淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。雲何名爲最極思擇？謂即于彼所緣境界，最極思擇如所有性。雲何名爲周遍尋思？謂即于彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。雲何名爲周遍伺察？謂即于彼所緣境界，審谛推求周遍伺察。
(2)《解深密經疏》卷6(卍續21，303b16-c4)：若忍等下，辨觀異名，有其五種：a) 忍謂忍解。b) 樂謂受樂。c) 慧即分別。d) 見是推求。e) 觀謂觀察。如是五種，義一名異。
(3)韓清淨《瑜伽師地論科句披尋記彙編》(第四冊)卷77，p.2326：若忍若樂等者：a) 于所知義深生信解，是名爲忍。b) 爲得未得，深生希望，是名爲樂。c) 各品差別能了知故，是名爲慧。d) 審谛推求，是名爲見。e) 現前決了，是名爲觀。
(4)演培法師《解深密經語體釋》p.308：若忍、若樂、若慧、若見、若觀的五個名詞，是毗缽舍那的異名。a) 忍是忍可。其體就是勝解。意于所觀的行相，獲得極堅強的認識，相信所緣得行相，不是魔境，而能忍可于心。b) 樂是欲樂，希望爲性，其體就是欲。意于所觀的行相，生起好樂的心理，希望能確實做到。此二是果，因果立名。c) 慧是簡擇的意思，這依自體而立名的。d) 見是推求的意思。e) 觀是思察的意思。實際，見就是觀，觀就是見，所以立此二名，是由粗細的不同，粗的行相說名見，細的行相說名觀。
114 印順導師《學佛叁要》p.161-p.162：慧、觀二名義：慧以「簡擇爲性」；約作用立名，這簡擇爲性的慧體，在初學即名爲觀。學者初時所修的慧，每用觀的名稱代表，及至觀行成就，始名爲慧。其實慧、觀二名，體義本一，通前通後，祇是約修行的久暫與深淺，而作此偏勝之分。我們如要了解慧的內容，就不可忽略觀的意義。關于觀的名義，佛爲彌勒菩薩說：「能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗缽舍那(觀)」。分別、尋伺、觀察、抉擇等，爲觀的功用；而這一切，也是通于慧的。慧也就是「于所緣境簡擇爲性」。修習觀慧，對于所觀境界，不僅求其明了知道，而且更要能夠引發推究、抉擇、尋思等功用。緣世俗事相是如此，即緣勝義境界，亦複要依尋伺抉擇等，去引發體會得諸法畢竟空性。因爲唯有這思察簡擇，才是觀慧的特性。《般若經》中的十八空，即是尋求諸法無自性的種種觀門。如觀門修習成就，名爲般若；所以說：「未成就名空，已成就名般若」。因此，修學佛法的，若一下手就都不分別，以爲由此得無分別，對一切事理不修簡擇尋思，那他就永遠不能完成慧學，而只是修止或者定的境界。
115 自明：自我表白。自然明白。(《漢語大詞典(八)》，p.1306)
116 印順導師《華雨集》第二冊，p.17：緣起是爲緣能起的依緣性，涅槃是生死苦迫的徹底止息。緣起與涅槃，是一切衆生所難以通達的。衆生沒有不是愛樂、欣、喜阿賴耶的，是不能通達甚深法(也就不能解脫)的原因所在。佛說生死的原因──集谛的內容是：「後有愛，貪喜俱行，彼彼樂著」，可見愛樂、欣、喜阿賴耶，正是生死的症結所在了。阿賴耶譯爲「藏」，或譯作「窟宅」，「巢穴」，如幽深的窟穴一樣。衆生的向外延申擴展，「我所」是無限的，但還可以收斂、放棄，放棄外在的一切(當然不會徹底的)；內在的自我愛著，深閉固拒，如潛藏在幽深的洞窟一樣，是難以放棄的。衆生是太難以解脫了！
117《瑜伽師地論》卷80(大正30，742c-743a)：一者貫穿補特伽羅空性；二者貫穿補特伽羅無我性；叁者貫穿法空性；四者貫穿法無我性；五者貫穿增益邊；六者貫穿損減邊；七者貫穿法現觀；八者貫穿法現觀回向大菩提性；九者貫穿如是行者煩惱衆苦不纏繞心性；十者貫穿二無我勝解差別；十一者貫穿前無我性是後因性；十二者貫穿到邊際空性；十叁者貫穿即彼威德。(詳參印順導師《寶積經講記》，p.4)
118《摩诃般若波羅蜜經》卷4(大正8，242c)：佛告須菩提：一切…
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