..续本文上一页3)：增上意乐，是以悲心为本的，一种强有力的行愿，以现代通俗的说法，即是「狂热的心」，对度生事业的热心。热心到了最高度，便可以不问艰难，不问时间有多久，空间有多大，众生有几多，而不惜牺牲自己的一切，尽心致力救众生。菩萨不入地狱，救不了地狱众生；菩萨要成佛，也总是到苦难的人间来。佛菩萨具备了这强有力的愿行──增上意乐，所以成其为佛菩萨。小乘圣者，原也有慈悲心肠，只因太薄弱，缺少强有力的意志，故不能成其度生事行，而仅乎「逮得己利」而已。经里譬喻说：有一人家生了一个可爱的小孩，大家都非常疼他。有一天，这孩子不慎跌落粪坑，妈妈和姊姊们，急得几乎发疯，心里尽是「要救他，要救他」，而谁也没有跳下去。还是他的父亲跑来，一下纵身粪坑，也不问粪坑有多么深，多么臭，只管救捞小孩。这就是说，单凭悲心，没有增上意乐，仍旧是不够的。因为悲心只是一种悲天悯人的情怀，而不是一种不顾一切的，强猛有力的意志。所以声闻者虽然同情众生的苦恼，想使众生离苦得乐，而众生总是救不了，总是离不了苦，得不到乐。这一定要像菩萨那样，不但有慈悲心肠，而且具足增上意乐，故能激发种种实际行动，予众生以实利。
73 狎：丧失伦理之分际。(《汉语大词典(五)》，p.29)
74《大毗婆沙论》卷29(大正27，150c-151a)：问：何故作此论？答：为广分别〈契经〉义故。谓〈契经〉说：「若有修习惭愧圆满，应知爱、敬亦得圆满。」〈契经〉虽作是说，而不分别云何爱？云何敬？〈契经〉是此论所依根本，彼所不分别者，今应尽分别之。复次，为欲诃毁非善士法令弃舍故，为欲赞叹诸善士法令修习故，为欲显示五浊增时广大有情甚难得故。此中，非善士法者：谓有一类，爱则妨敬，敬则妨爱。爱妨敬者：如有父母于子宠极，子于父母有爱无敬；师于弟子应知亦然，此等名为爱则妨敬。敬妨爱者：如有父母于子严酷，子于父母有敬无爱；师于弟子应知亦然，此等名为敬则妨爱。如是俱名非善士法。善士法者：谓有一类爱则加敬、敬则加爱，爱、敬俱行，名善士法。若有此法，增上圆满，应知即是广大有情。如是有情，甚为难得。世若无佛，此类难遇。设令有者，是大菩萨，诸大菩萨，爱敬必俱。为显此事，及前所说三种因缘故，作斯论。
75《大智度论》卷5(大正25，100c-101a)：(经)颜色和悦，常先问讯，所语不麁。(论)瞋恚本拔故，嫉妒除故，常修大慈、大悲、大喜故，四种邪语断故，得「颜色和悦」。如偈说：「若见乞道人，能以四种待：〔1〕初见好眼视，〔2〕迎逆敬问讯，〔3〕床座好供养，〔4〕充满施所欲；布施心如是，佛道如在掌。若能除四种，口过妄语毒，两舌恶绮语，得大美果报。善软人求道，欲度诸众生，除四邪口业，譬如马有辔！」
76《大般若波罗蜜多经》卷592〈第十五静虑波罗蜜多分之二〉(大正7，1064c-1065a)：世尊！云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多？云何方便还从定起？尔时，世尊告舍利子：诸菩萨摩诃萨离欲恶不善法、有寻有伺、离生喜乐入初静虑，乃至非想非非想处具足而住。于色、无色、静虑、等至，顺、逆、次第、超越串习，极善纯熟游戏自在，复入欲界非等引心。所以者何？勿由定力生色、无色长寿天故，勿色、无色、静虑、等至引起彼地续生之心，为护彼心令不现起，还入欲界非等引心。由起此心还生欲界亲近供养诸佛世尊，引发无边菩提分法，生色、无色无如是能，上二界生身心钝故。由斯菩萨方便善巧，先习上定令善纯熟，后起下心还生欲界，修集无量菩提资粮，至圆满已超过三界，证得无上正等菩提。
77(1)《大智度论》卷38(大正25，339a6-11)：长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。或有人言：一切无色定，通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。或说无想天，名为长寿，亦不任得道故。或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，不能受道者。
(2)印顺导师《成佛之道》(p.44)：要不生在长寿天中。无色界有四天──空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处；色界有无想天，寿命都极长，如非想非非想天的寿命，有八万大劫。这些，都是没有机缘听法的。据《增一阿含
八难品》说：凡是生天的，都称长寿天，都是难得闻法修行的。所以上不生诸天，下不堕三途，唯有人身，才能逢此难逢的佛法。
78《大智度论》卷38(大正25，338c-339b)：第二菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗蜜。无方便者，入初禅时，不念众生；住时起时，亦不念众生，但着禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜，是菩萨慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，为初禅果报所牵，生长寿天。复次，不能以初禅福德与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等无量无方便义。「长寿天」者，非有想非无想处，寿八万大劫。或有人言：一切无色定，通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。或说无想天，名为长寿，亦不任得道故。或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，不能受道者。「还生人间值佛」者，以本发阿耨多罗三藐三菩提心故，或于禅中集诸福德。所以者何？彼间着味，善心难生故。如《经》中说：「如佛问比丘：『甲头土多？地上土多？』诸比丘言：『地土甚多，不可为喻！』。佛言：『天上命终，还生人中者，如甲头土，堕地狱者，如地土。』」……
问曰：第三菩萨若能舍禅，云何言无方便？答曰：是菩萨命终时，入不善心，舍诸禅定方便。菩萨若入欲界系善心、若无记心而舍诸禅，入慈悲心，怜愍众生，作是念：「我若随禅定生，不能广利益众生。」生欲界者，有十处：四天下人，六欲天。三恶道，菩萨所不生。钝根者，如第二菩萨说。第四菩萨，入位得菩萨道，修三十七品，能住十八空，乃至大慈大悲，此名方便。上二菩萨，但有禅定，直行六波罗蜜，以是故无方便。第四菩萨，方便力故，不随禅定无量心生。所以者何？行四念处乃至大慈大悲故；命终时怜愍众生，愿生他方现在佛国，续与般若波罗蜜相应。所以者何？爱乐随顺般若波罗蜜故。
79 印顺导师《般若经讲记》p.10-p.11：从般若是观慧与实相相应慧说，可有二义：
(1)证真实以脱生死：一切众生，因不见性空如实相，所以依缘起因果而成为杂染的流转。要解脱生死，必由空无我慧为方便。这观慧，或名正见，或名正观，或名正思惟，或名毗钵舍那，或名般若。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。解脱道的观慧，唯一是空无我慧，所以说：『离三解脱门，无道无果』。
(2)导万行以入智海：大乘般若的妙用，不仅为个人的生死解脱，而重在利他的万行。一般人修布施、持戒等，只能感人天善报，不能得解脱，不能积集为成佛的资粮。声闻行者解脱了生死，又缺乏利济众生的大行。菩萨综合了智行与悲行，以空慧得解脱；而即以大悲为本的无所得为大方便，策导万行，普度众生，以此万行的因华，庄严无上的佛果。要般若通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。这二种中，证真实以脱生死，是三乘般若所共的；导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。
80《大宝积经》的第二十三法「心住远离」，对应龙树《十住毗婆沙论》的三十二法，则为第二十七「一心阿练若处住」。修学菩萨法到底要「心远离」抑或是「身远离」？考晋失译《佛说摩诃衍宝严经(一名大迦叶品)》(大正12，195c2)为「专止山泽」(「山泽」是阿兰若的古译。见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1049)；宋译《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷2(大正12，204b27)为「常处山林」；汉译本不明。若以梵文本来看的话，MahAratnakUTasUtra(《大宝积经》)只有 "satkRtyAraNyavAsa"(意思是亲身居住山林)。(《梵和大辞典》，p.125、p.1196、p.1391。参考钢和泰着《大宝积经迦叶品---汉梵藏六种合刊》，p.50)如此看来，菩萨真要成就菩萨法，有一段时间还是要远离人群，独一静处，专精思惟，勤习止观。虽然论中确实说「真实菩萨」要「一心阿练若处住」，不过，菩萨住阿练若绝非与二乘圣者般的专注厌离，而实是念念与六度相应，从未一念舍离过菩提心，如：《十住毗婆沙论》卷16(大正26，113c29-114a9)说：「若菩萨在阿练若处住，不贪惜身命，是名檀波罗蜜行。三种善业清净，入细头陀行法，是名尸波罗蜜。不瞋恨心，于诸众生，慈心普遍，但忍乐萨婆若乘，不在余乘，是名羼提波罗蜜。自立誓愿：于阿练若处，不得正法忍，终不舍此处，是名毗梨耶波罗蜜。得禅定故，不观生处，修习善根，是名禅波罗蜜。如身阿练若亦如是，如身菩提亦如是，如实中无差别，是名般若波罗蜜。」其实，龙树在《大智度论》卷17(大正25，180b17-21)亦有处理菩萨「身远离」的问题，如说：「问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实智慧以度一切。」
81 印顺导师《佛法概论》(p.255)：菩萨的心中，是没有疾恶如仇的，应该是悲悯恶人过于善人。但这不是姑息纵恶，要以「我不入地狱，谁入地狱」的精神，起来杀他夺他。
82《大智度论》卷45(大正25，388c-389a)：问曰：六波罗蜜中，若逆说，则应说般若波罗蜜，次说禅；若顺，应先说檀波罗蜜；今何以乃说禅波罗蜜为首？答曰：发大庄严，无有众生能破坏者。若菩萨无禅定，心未离欲，虽行余波罗蜜则易坏…。入禅波罗蜜中，能生…
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