..续本文上一页叛了佛教。从前刘宋时代，有一位慧琳比丘，专心世俗学问，满腹的文章经济，大受宋文帝的赏识。他参预政治，当时称为『黑衣宰相』。这是好读外书，坚持成见，亲近白衣，忍受烦恼的典型。结果，他写了一篇《黑白论》365，竟说有些地方，佛法还不及儒家，这就是败逆正法了。他亏了政治力量的维护，否则早就被驱出僧团了。
「二」、「破戒受人信施」：上是破见，这是破戒，实在已失去僧格。但还俗而营谋生活，也并不容易，所以依旧赖在僧团中，受人信心的布施，这怎幺消受得了呢！这样的人，损害了自己的善根福德，彻底毁灭自己，岂不可怜！
六、痈疮(又出家人有二痈疮。何谓为二？一者、求见他过；二者、自覆其罪。)
破见破戒而留住僧团的，不会身心安乐，如生了痈疮366一样的痛苦。所以如来说：「出家人有二痈疮」。那「二」种呢？
「一」、「求见他」人的「过」失；
「二」、「自」己隐「覆」自己的「罪」过。
破见与破戒的，僧团会严重的劝告(谏)，或者处罚他。不知反省的恶比丘，唯一的办法，
一方面是吹求揭发(见)别人的过失：你还不是一样！某人也是那样，你们为什幺不问？僧伽有偏见，故意找我为难。甚至无中生有，诽谤诋毁，以转移人的注意，以达到减轻僧伽对自己的压力。
一方面，自己犯罪作恶，决不向人发露，而尽量的掩饰覆藏起来，以免同道大众的举发。这样的自欺欺人，内心是怎样的苦痛不安！
七、烧法(又出家人有二烧法。何谓为二？一者、垢心受着法衣；二者、受他持戒善人供养。)
如来说：「出家人有二烧法」。火一样的然烧，形容身心为烦恼与恶业所逼恼，如发高烧一样。这比皮肤上的痈疮，严重多了！那「二」种呢？求见他过而自覆其罪的人，不能忏悔出罪，增加僧团的不安。他还在
「一」、充满罪恶的「垢心，受着法衣」(如法的衣服，如安陀会、郁多罗、僧伽梨367)，充出家人。
「二」、自己多犯戒行，却「受他持戒善人」──受五戒、八戒在家弟子的「供养」。
佛曾比喻为：这样的人而服法衣，受人供养，如身裹烧热的铜鍱，口吞烊铜与热铁一样。现生身心烧然，来生不免狱火的苦迫！
八、病(又出家人有二种病。何谓为二？一者、怀增上慢而不伏心；二者、坏他发大乘心。)
如来说：「出家人有二种病」，这是严重的病，必死的病。那「二」种呢？
「一」、由于他有丰富的世俗知见，往来于白衣知识──王公大臣等，自以为有学问，有势力。久之心智昏昧，还自以为对佛法很了不起。这样的「怀增上慢」，再也「不」会「伏心」──见到自己的缺点而谦卑降伏，接受僧伽的处分。如浍悷劣马，纵横在僧伽田园中，践踏一切。
「二」、破「坏他」人所「发」的「大乘心」──菩提心。真正的声闻行者，深见如来的真实意趣，是不会违碍大乘的。而这种恶比丘，有学问，有势力，多利养，大抵也多徒众。心在世俗而作些非法非律的事。初发菩提心的，以利益众生为先，不急离生死，所以容易受到熏染，以他为榜样，而损毁了自己的菩提心。大乘菩提心，决不能从世俗的破见破戒中来。
这八类二法，说明了由于比丘的意乐不净，知识欲与物欲的发展，而达到必死──必堕恶道的重病。不但自己不能忏悔，还使人退失菩提心。修声闻道的比丘，必须深切的记取这八法！
戊二 沙门善学不善学
己一 标列
(p.209)又大迦叶！谓沙门者，有四种沙门。何谓为四？一者、形服沙门；二者、威仪欺诳沙门；三者、贪求名闻沙门；四者、实行沙门。
一、随佛出家修学的差异
出家的比丘，都是随佛修学。但学习的情形，大有差别。或是学习皮毛，或是深得心髓。所以如来约善学与不善学，而作不同的说明。
二、释经
先总标列说：「大迦叶」！所说的出家「沙门」368，可以「有四种沙门」的差别。369
那「四」种呢？「一」、「形服沙门」；
「二」、「威仪欺诳沙门」；
「三」、「贪求名闻沙门」；
「四」、「实行沙门」。
单从名称上看，就知道佛所希望比丘的，是那一类沙门了。
己二 别释
庚一 形服沙门
(p.210)何谓形服沙门？有一沙门，形服具足，被370僧伽梨，剃除须发，执持应器。而便成就不净身业、不净口业、不净意业；不善护身，悭嫉、懈怠，破戒为恶：是名形服沙门。
一、释经：「形服沙门」
「有一」类出家的「沙门」，在「形」仪「服」装方面，是「具足」──完备的。随佛出家，有出家的形相，这就是
(一)、「被(穿著)僧伽梨」。僧伽梨是衣名，译义为复合。这与一长一短的五衣(安陀会)，二长一短的七衣(郁多罗僧)不同；这是三长一短的，九条以上的衣服。在三衣中，这可说是大礼服，凡是乞食，说法，入王宫，授戒等，都要穿这样的法衣。
(二)、「剃除须发」，有的连眉毛也剃去了。
(三)、「执持应器」，梵语钵多罗，译义为应量器，就是每天执持以乞食，受食的食器。371
这三点，形式上已完备了出家的形相。但是这一类比丘，只是在生活──衣食等习惯上，学习得有个样子，而另一面，「便成就不净身业」，如杀、盗、淫，或杀、盗、淫的方便罪；成就「不净口业」，如大小妄语、恶骂等；成就「不净意业」，如见解僻谬372，心在俗事上转。这一类沙门，「不善」守「护」自「身」，为「悭」吝、「嫉」妒、「懈怠」放逸等烦恼所使，所以「破戒为恶」。三业都不清净，只是形仪服装上像沙门而已，所以「名形服沙门」。
庚二 威仪欺诳沙门
(p.211)何谓威仪欺诳沙门？有一沙门，具足沙门身四威仪，行立坐卧，一心安详；断诸美味，修四圣种；远离众会，出家愦闹之众；言语柔软。行如是法，皆为欺诳，不为善净，而于空法有所见得；于无得法生恐畏心，如临深想；于空论比丘生怨贼想：是名威仪欺诳沙门。
二、释经：「威仪欺诳沙门」
「有一」类出家的「沙门」，不但是形服具足，而且在事相上，可说是典型的持戒比丘。
(一)、威仪方面，「具足沙门身四威仪 ──行立坐卧」。身体的一切举动，不敢疏忽，都「一心」正念，举措「安详」，做到四威仪的一切如法。
例如坐，怎样坐法？在僧众中，坐在那里？到白衣家去，可不可以坐？可以，又坐在那里？什幺地方，什幺人，不能与他共坐。坐时的身体姿态，衣服整齐，器物安放，要一一如法。说起来，真不简单！如不是一心正念，怎能处处如法？
(二)、生活方面，「断诸美味」，专吃粗恶的，聊以维持身命。常时「修四圣种」：常乞食，粪扫衣，树下坐，乐断。373总之，对于生活受用，采取最清苦的生活。
(三)、环境方面，过着孤独静处的生活，「远离」一切大「众会」集。不但不参与白衣的集会，也远离「出家愦闹」的大「众」共住。因为众多比丘在一起，总免不了僧事等烦杂。
(四)、待人接物方面，见了出家众或在家人来，总是一团慈和气象，「言语」温「柔」和「软」，使人觉得慈蔼可亲。
这样的沙门，在形仪上，是没有可说的了。但形式为实质而存在，如没有实质，或更违反实质，那形式有什幺用呢？所以严持比丘戒律，也不一定能成就解脱善根。这一类比丘，受持严格的戒律，但专重事相，不重胜义，所以精进修「行如是法」门，「皆为欺诳」──在虚诳妄取事上着力，「不为」内心的「善净」；不是为了从内心的善净，而进向胜义的善净。专在取相事上用功，这才反「而于空法」──一切法毕竟空，「有所」执「见」，以为有法可「得」。这样，他对「于无得」的空「法」，「生恐畏心」，厌恶心，「如临深」渊一样的「想」法，怕因空而丧失身命。从前，『五百部闻毕竟空，如刀伤心』374，就是这类人。
既重事轻理，爱有恶空，于毕竟空法门生恐畏心，「于」阐扬弘通一切法「空论」的「比丘」，也「生怨」家、盗「贼」一样的「想」法，恨他破坏佛法，不愿相见，甚至呵骂迫害空论比丘。文殊师利菩萨本生，喜根比丘的故事，可为例证。375
这仅有沙门的威仪，而违害沙门的实质。看来样样如法，其实一无是处！「是名威仪欺诳沙门」，欺诳是虚妄无实的意思。
庚三 名闻沙门
(p.213)何谓名闻沙门？有一沙门，以现因缘而行持戒，欲令人知；自力读诵，欲令他人知为多闻；自力独处，在于闲静，欲令人知为阿练若，少欲知足，行远离行。但为人知，不以厌离，不为善寂，不为得道，不为沙门婆罗门果，不为涅槃：是为名闻沙门。
三、释经：贪求「名闻沙门」
「有一」类出家的「沙门」，他的出家修学，都是为了「现」生「因缘」──为现生的受人尊敬，生活安乐。为了达成现生的利乐，所以自愿自发的修「行持戒」，非常严净。但目的为了「欲令人知」道他持戒；唯有使人知道，才会称誉他，钦佩他，以他为师范，达到现生利乐的目的。
不但持戒，他还以「自力读诵」，精研三藏，对佛法有广博的知识；但目的还是「令他人知」道他是一位「多闻」比丘。
他又「自力独处」山林，住「在」「闲静」的所在，目的也是「欲令人知」道他「为阿练若」376比丘，是一位「少欲知足，行远离行」的修行人。
持戒，多闻(慧)，修远离行，一切「但为」他「人知」道，而「不以厌离」心来修学；「不为」心离戏论的「善寂」；「不为得道」(觉悟)；「不为」证得「沙门、婆罗门果」──出离清净的究竟果；「不为涅槃」的究竟解脱。377精进的修行，一切为了现生因缘，贪求他人的尊敬，这就「是为名闻沙门」。
庚四 实行沙门
(p.215)复次，迦叶！何谓实行沙门？有一沙门，不贪身命，何况利养！闻诸法空、无相、无愿，心达随顺，如所说行。不为涅槃而修…
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