..續本文上一頁叛了佛教。從前劉宋時代，有一位慧琳比丘，專心世俗學問，滿腹的文章經濟，大受宋文帝的賞識。他參預政治，當時稱爲『黑衣宰相』。這是好讀外書，堅持成見，親近白衣，忍受煩惱的典型。結果，他寫了一篇《黑白論》365，竟說有些地方，佛法還不及儒家，這就是敗逆正法了。他虧了政治力量的維護，否則早就被驅出僧團了。
「二」、「破戒受人信施」：上是破見，這是破戒，實在已失去僧格。但還俗而營謀生活，也並不容易，所以依舊賴在僧團中，受人信心的布施，這怎幺消受得了呢！這樣的人，損害了自己的善根福德，徹底毀滅自己，豈不可憐！
六、癰瘡(又出家人有二癰瘡。何謂爲二？一者、求見他過；二者、自覆其罪。)
破見破戒而留住僧團的，不會身心安樂，如生了癰瘡366一樣的痛苦。所以如來說：「出家人有二癰瘡」。那「二」種呢？
「一」、「求見他」人的「過」失；
「二」、「自」己隱「覆」自己的「罪」過。
破見與破戒的，僧團會嚴重的勸告(谏)，或者處罰他。不知反省的惡比丘，唯一的辦法，
一方面是吹求揭發(見)別人的過失：你還不是一樣！某人也是那樣，你們爲什幺不問？僧伽有偏見，故意找我爲難。甚至無中生有，誹謗诋毀，以轉移人的注意，以達到減輕僧伽對自己的壓力。
一方面，自己犯罪作惡，決不向人發露，而盡量的掩飾覆藏起來，以免同道大衆的舉發。這樣的自欺欺人，內心是怎樣的苦痛不安！
七、燒法(又出家人有二燒法。何謂爲二？一者、垢心受著法衣；二者、受他持戒善人供養。)
如來說：「出家人有二燒法」。火一樣的然燒，形容身心爲煩惱與惡業所逼惱，如發高燒一樣。這比皮膚上的癰瘡，嚴重多了！那「二」種呢？求見他過而自覆其罪的人，不能忏悔出罪，增加僧團的不安。他還在
「一」、充滿罪惡的「垢心，受著法衣」(如法的衣服，如安陀會、郁多羅、僧伽梨367)，充出家人。
「二」、自己多犯戒行，卻「受他持戒善人」──受五戒、八戒在家弟子的「供養」。
佛曾比喻爲：這樣的人而服法衣，受人供養，如身裹燒熱的銅鍱，口吞烊銅與熱鐵一樣。現生身心燒然，來生不免獄火的苦迫！
八、病(又出家人有二種病。何謂爲二？一者、懷增上慢而不伏心；二者、壞他發大乘心。)
如來說：「出家人有二種病」，這是嚴重的病，必死的病。那「二」種呢？
「一」、由于他有豐富的世俗知見，往來于白衣知識──王公大臣等，自以爲有學問，有勢力。久之心智昏昧，還自以爲對佛法很了不起。這樣的「懷增上慢」，再也「不」會「伏心」──見到自己的缺點而謙卑降伏，接受僧伽的處分。如浍悷劣馬，縱橫在僧伽田園中，踐踏一切。
「二」、破「壞他」人所「發」的「大乘心」──菩提心。真正的聲聞行者，深見如來的真實意趣，是不會違礙大乘的。而這種惡比丘，有學問，有勢力，多利養，大抵也多徒衆。心在世俗而作些非法非律的事。初發菩提心的，以利益衆生爲先，不急離生死，所以容易受到熏染，以他爲榜樣，而損毀了自己的菩提心。大乘菩提心，決不能從世俗的破見破戒中來。
這八類二法，說明了由于比丘的意樂不淨，知識欲與物欲的發展，而達到必死──必墮惡道的重病。不但自己不能忏悔，還使人退失菩提心。修聲聞道的比丘，必須深切的記取這八法！
戊二 沙門善學不善學
己一 標列
(p.209)又大迦葉！謂沙門者，有四種沙門。何謂爲四？一者、形服沙門；二者、威儀欺诳沙門；叁者、貪求名聞沙門；四者、實行沙門。
一、隨佛出家修學的差異
出家的比丘，都是隨佛修學。但學習的情形，大有差別。或是學習皮毛，或是深得心髓。所以如來約善學與不善學，而作不同的說明。
二、釋經
先總標列說：「大迦葉」！所說的出家「沙門」368，可以「有四種沙門」的差別。369
那「四」種呢？「一」、「形服沙門」；
「二」、「威儀欺诳沙門」；
「叁」、「貪求名聞沙門」；
「四」、「實行沙門」。
單從名稱上看，就知道佛所希望比丘的，是那一類沙門了。
己二 別釋
庚一 形服沙門
(p.210)何謂形服沙門？有一沙門，形服具足，被370僧伽梨，剃除須發，執持應器。而便成就不淨身業、不淨口業、不淨意業；不善護身，悭嫉、懈怠，破戒爲惡：是名形服沙門。
一、釋經：「形服沙門」
「有一」類出家的「沙門」，在「形」儀「服」裝方面，是「具足」──完備的。隨佛出家，有出家的形相，這就是
(一)、「被(穿著)僧伽梨」。僧伽梨是衣名，譯義爲複合。這與一長一短的五衣(安陀會)，二長一短的七衣(郁多羅僧)不同；這是叁長一短的，九條以上的衣服。在叁衣中，這可說是大禮服，凡是乞食，說法，入王宮，授戒等，都要穿這樣的法衣。
(二)、「剃除須發」，有的連眉毛也剃去了。
(叁)、「執持應器」，梵語缽多羅，譯義爲應量器，就是每天執持以乞食，受食的食器。371
這叁點，形式上已完備了出家的形相。但是這一類比丘，只是在生活──衣食等習慣上，學習得有個樣子，而另一面，「便成就不淨身業」，如殺、盜、淫，或殺、盜、淫的方便罪；成就「不淨口業」，如大小妄語、惡罵等；成就「不淨意業」，如見解僻謬372，心在俗事上轉。這一類沙門，「不善」守「護」自「身」，爲「悭」吝、「嫉」妒、「懈怠」放逸等煩惱所使，所以「破戒爲惡」。叁業都不清淨，只是形儀服裝上像沙門而已，所以「名形服沙門」。
庚二 威儀欺诳沙門
(p.211)何謂威儀欺诳沙門？有一沙門，具足沙門身四威儀，行立坐臥，一心安詳；斷諸美味，修四聖種；遠離衆會，出家愦鬧之衆；言語柔軟。行如是法，皆爲欺诳，不爲善淨，而于空法有所見得；于無得法生恐畏心，如臨深想；于空論比丘生怨賊想：是名威儀欺诳沙門。
二、釋經：「威儀欺诳沙門」
「有一」類出家的「沙門」，不但是形服具足，而且在事相上，可說是典型的持戒比丘。
(一)、威儀方面，「具足沙門身四威儀 ──行立坐臥」。身體的一切舉動，不敢疏忽，都「一心」正念，舉措「安詳」，做到四威儀的一切如法。
例如坐，怎樣坐法？在僧衆中，坐在那裏？到白衣家去，可不可以坐？可以，又坐在那裏？什幺地方，什幺人，不能與他共坐。坐時的身體姿態，衣服整齊，器物安放，要一一如法。說起來，真不簡單！如不是一心正念，怎能處處如法？
(二)、生活方面，「斷諸美味」，專吃粗惡的，聊以維持身命。常時「修四聖種」：常乞食，糞掃衣，樹下坐，樂斷。373總之，對于生活受用，采取最清苦的生活。
(叁)、環境方面，過著孤獨靜處的生活，「遠離」一切大「衆會」集。不但不參與白衣的集會，也遠離「出家愦鬧」的大「衆」共住。因爲衆多比丘在一起，總免不了僧事等煩雜。
(四)、待人接物方面，見了出家衆或在家人來，總是一團慈和氣象，「言語」溫「柔」和「軟」，使人覺得慈藹可親。
這樣的沙門，在形儀上，是沒有可說的了。但形式爲實質而存在，如沒有實質，或更違反實質，那形式有什幺用呢？所以嚴持比丘戒律，也不一定能成就解脫善根。這一類比丘，受持嚴格的戒律，但專重事相，不重勝義，所以精進修「行如是法」門，「皆爲欺诳」──在虛诳妄取事上著力，「不爲」內心的「善淨」；不是爲了從內心的善淨，而進向勝義的善淨。專在取相事上用功，這才反「而于空法」──一切法畢竟空，「有所」執「見」，以爲有法可「得」。這樣，他對「于無得」的空「法」，「生恐畏心」，厭惡心，「如臨深」淵一樣的「想」法，怕因空而喪失身命。從前，『五百部聞畢竟空，如刀傷心』374，就是這類人。
既重事輕理，愛有惡空，于畢竟空法門生恐畏心，「于」闡揚弘通一切法「空論」的「比丘」，也「生怨」家、盜「賊」一樣的「想」法，恨他破壞佛法，不願相見，甚至呵罵迫害空論比丘。文殊師利菩薩本生，喜根比丘的故事，可爲例證。375
這僅有沙門的威儀，而違害沙門的實質。看來樣樣如法，其實一無是處！「是名威儀欺诳沙門」，欺诳是虛妄無實的意思。
庚叁 名聞沙門
(p.213)何謂名聞沙門？有一沙門，以現因緣而行持戒，欲令人知；自力讀誦，欲令他人知爲多聞；自力獨處，在于閑靜，欲令人知爲阿練若，少欲知足，行遠離行。但爲人知，不以厭離，不爲善寂，不爲得道，不爲沙門婆羅門果，不爲涅槃：是爲名聞沙門。
叁、釋經：貪求「名聞沙門」
「有一」類出家的「沙門」，他的出家修學，都是爲了「現」生「因緣」──爲現生的受人尊敬，生活安樂。爲了達成現生的利樂，所以自願自發的修「行持戒」，非常嚴淨。但目的爲了「欲令人知」道他持戒；唯有使人知道，才會稱譽他，欽佩他，以他爲師範，達到現生利樂的目的。
不但持戒，他還以「自力讀誦」，精研叁藏，對佛法有廣博的知識；但目的還是「令他人知」道他是一位「多聞」比丘。
他又「自力獨處」山林，住「在」「閑靜」的所在，目的也是「欲令人知」道他「爲阿練若」376比丘，是一位「少欲知足，行遠離行」的修行人。
持戒，多聞(慧)，修遠離行，一切「但爲」他「人知」道，而「不以厭離」心來修學；「不爲」心離戲論的「善寂」；「不爲得道」(覺悟)；「不爲」證得「沙門、婆羅門果」──出離清淨的究竟果；「不爲涅槃」的究竟解脫。377精進的修行，一切爲了現生因緣，貪求他人的尊敬，這就「是爲名聞沙門」。
庚四 實行沙門
(p.215)複次，迦葉！何謂實行沙門？有一沙門，不貪身命，何況利養！聞諸法空、無相、無願，心達隨順，如所說行。不爲涅槃而修…
《《寶積經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…