《寶積經講記》講義
釋開仁編2007/3～2008/6
甲一 序分
(p.15)如是我聞：一時，佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘衆八千人俱。菩薩摩诃薩萬六千人，皆是阿惟越致，從諸佛土而來集會，悉皆一生當成無上正真大道。
一、經分序、正分、流通叁分：
１、序分：
(１)通序：
本經敘事簡要，如《佛說阿彌陀經》一樣，僅有通序，即如是我聞等；這是一切經典所共有的。
約文體來說，這是佛經的特有體裁。是佛將涅槃時，告訴阿難，將來結集的佛經，應該說如是我聞等。
約意義來說，『說時方人，爲令人生信故』(智度論)。1
這部經，有時間、地點、說者與聽法的大衆，足見得信而有征，所以通序也叫做證信序。
通序或分爲六種成就，現在約五事來說。2
(２)別序
２、正宗分
３、流通分
二、通序或分爲六種成就，現在約五事來說：
１、如是我聞
(１)「如是我聞」：指出所聽聞的法門。
(２)我：是結集經典者──阿難的自稱。
(３)聞：是從佛陀親聞，或是從佛弟子展轉傳聞。3
阿難說我聞，表明了禀承佛說，而不是結集者的杜撰。
古德解說爲『文如義是』。下面的文句，與佛說一樣的(如)，不增不減。其中的意義，正確恰當(是)，不偏不倒。
２、一時：是說法與聽法的時間。(泛說一時──法會始終那一段時間)
３、佛：是宣說法門的法主。覺者。聖者的證入，都是以正覺爲本的(有叁乘的正覺)。『佛爲法本，佛爲法根』4，法門的宣揚流通，都由佛而來。
４、在王舍城耆阇崛山中5
王舍城耆阇崛山，中印度摩竭陀國的首都。是佛說法，也是大衆聽法的地點。
王舍城：是印度文化、經濟、政治的中心，所以佛也常在這裏教化。
王舍城有五山環繞；耆阇崛山即五山之一。6梵語耆阇崛，意義是鹫峰，從形勢得名。
５、與大比丘衆八千人俱
(１)大衆：小乘：聲聞衆
Ａ、在家衆
Ｂ、出家衆──比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼
(２)大比丘：阿羅漢
Ａ、乞士(男性)
外：外乞食以資身
內：內乞法以資心
Ｂ、因佛現比丘身，所以住持佛法，以比丘爲主。
Ｃ、衆：僧伽的義譯。
(３)八千人俱：
聽法的聲聞衆中，有凡有聖；聖衆也有四果的差別；第四阿羅漢果有九種，7其中得叁明8六通9的俱解脫阿羅漢，爲比丘中的大比丘。
(４)俱：
Ａ、比丘衆同住在一起，叫俱。
Ｂ、和合僧--衆的形成，論「事」要具備六和合10，論「理」要同得一解脫，這才稱爲俱。
叁、大乘：菩薩衆：菩薩摩诃薩萬六千人
１、菩薩：菩提薩埵，覺有情。
菩提：是佛的大菩提──無上正等覺。
薩埵：勇心，是強毅勇猛的願欲。
菩薩：凡發堅固的大菩提心，依菩薩道而勤勇進修的人。
２、摩诃薩埵：摩诃薩，大有情(大士)。
３、菩薩摩诃薩：
從初發心到成佛，菩薩的階位是不等的。
高位的菩薩，如文殊、彌勒等，爲菩薩中的大菩薩，所以叫菩薩摩诃薩。
在這寶積大法會中，單是大乘衆的領導者──菩薩摩诃薩，就有一萬六千人。
四、皆是阿惟越致
１、指出了菩薩衆的行位。
２、阿惟越致，是阿毗跋致的舊譯、不退，就是『不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提』。
３、不退有四類：
(１)信不退，在十信11的第六心，對于大菩提的深信不疑，不會再退失了。
(２)位不退，在十住12的第六住，不再會退證小乘的果證了。
(３)證不退，在十地13的初地，證得甚深法性，一得永得，不會退失。
(４)行不退，在八地以上，清淨心的德行進修，念念不斷的向上，不再會退起染心。
五、從諸佛土而來集會
１、在家菩薩是少數的；出家菩薩更只是彌勒菩薩一人。
２、十方的世界(佛土)無量，菩薩也無量；有些清淨佛土，更是純一的菩薩衆。
３、佛是平等而不分彼此的。菩薩們的來會，除了供佛聽法以外，還起著莊嚴法會，贊揚大乘，及示範的教化作用。
六、悉皆一生當成無上正真大道
１、無上正真大道(古來多譯菩提爲道)，是無上正等覺(阿耨多羅叁藐叁菩提)的舊譯。
２、正覺，是通于聲聞的。正等(普遍)覺，是通于菩薩的。究竟圓滿的大覺，稱爲無上正等覺，是佛所圓證的大菩提。
３、這些大菩薩，都再是一生，就要當來成佛，證得無上菩提。所以都是修證到鄰近佛果，如彌勒一樣的補處菩薩。
甲二 正宗分
乙一 正說菩薩道
丙一 修廣大正行
丁一 辨菩薩行相
戊一 正行差別
己一 得智慧
(p.21)爾時，世尊告大迦葉：
一、正宗分
１、本經的正宗分，分正說：菩薩道，兼說：聲聞道二科。
２、以大乘爲主，而大小兼暢的法門，代表正統的中期佛教。
３、菩薩正道：
有修廣大正行
自利
習甚深中觀
作教化事業───利他
二、修學階位的偏重來說：
１、修資糧以向加行位，重于福智資糧的廣大積集；
２、從加行以入見道，重于甚深中觀的修證；
３、從見道以趨修道位，重在利他的教化事業。
資糧位 加行位 見道位 修道位(究竟位)
福智資糧 甚深中觀 教化事業
叁、修廣大正行
１、辨菩薩行相：分叁(正行分爲差別、勝利、成就)，先說正行差別。總有八事，都以邪行正行，一反一正的對辨，以顯示菩薩應行的種種正行。
２、贊菩薩功德二科(標說；別贊)。
四、爾時：是佛在鹫峰，與大衆共集，而要宣說寶積法門的時候。
五、世尊
１、是佛的又一尊稱。
２、佛爲究竟無上的大聖，是人間天上，一切世間所共尊仰的。
六、大迦葉(迦葉是姓，華語爲飲光14)
１、本經的當機者(受佛稱贊或被佛呵斥)，是釋尊門下了不起的大德。
釋尊涅槃後，大迦葉主持了荼毗大典。又在王舍城的七葉窟，主持了佛典的第一結集。大迦葉是佛涅槃後的領導者，所以有釋尊付囑迦葉，傳承正法的傳說。
大迦葉頭陀第一，生活精嚴，在崇尚苦行的東方印度(耆那教與提婆達多15的五法是道，都興起于此)，受到了大衆的崇仰。
本經重于戒慧，所以操行精嚴的大迦葉，爲本經的當機者。
在佛教的傳弘中，大迦葉領導的學系，重戒的，重定的，帶有嚴重隱遁傾向的佛教，被指爲背棄釋迦精神的小乘。
本經不但開示大乘正法，也針對重戒的，重定的比丘，而宣說聲聞正法。以大迦葉爲當機者，那是最適當不過的了！
２、別述導師對大迦葉結集的看法
當時就近參與荼毗典禮的，以及出席結集法會的，主要爲王舍城、毗舍離一帶的比丘，也就是大迦葉領導的一系。大迦葉不曾能邀集全佛教界，集思廣益，而舉行少數的結集；連多聞第一的阿難，也幾乎被拒絕。16這所以結集圓滿時，就有富樓那等提出異議，而種下了佛教學派分化的種子。17
(p.23)『菩薩有四法，退失智慧。何謂爲四？不尊重法，不敬法師。所受深法，秘不說盡。有樂法者，爲作留難，說諸因緣沮壞其心。憍慢自高，卑下他人。迦葉！是爲菩薩四法，退失智慧。
一、大意
佛爲大迦葉說菩薩的正行差別，先說失智慧與得智慧。智慧是佛法不共世間的特質，是解脫與成佛的根本。對于菩薩行，是非常重要的，所以首先提出來說。
二、菩薩退失智慧的根本原由
１、等流因果
無論是善的惡的，久而久之，習以成性，一天天的增強。
如常起貪心的，會貪心越來越大；起瞋心的，瞋心會越來越嚴重。
如讀書的，知識越來越豐富；好靜的，習慣了會愛靜惡動，過不慣煩囂的生活。
這不但今生，也影響到來生的性格、能力。這叫做等流因果。
２、增上因果
如布施的，使別人的生活獲得充足，自己將來就能得富裕的果。傷害人，使人死(墮落惡道是異熟因果)，來生爲人時，會受到多病或夭壽的果。總之，使人苦惱，自己得苦惱，使人安樂，自己能安樂；障礙人的，自己也受人的障礙。這些，叫做增上因果(一般也叫做業報)。
叁、那四種邪行能退失智慧呢？
１、不尊重法，不敬法師。
法，是真理(理法；理法的實現即證法)，是達到真理的正行(行法)，表達這真理與正行的聖教(教法)。自己學法而又以法教化的，稱爲法師。
法──真理、正行、聖教，從佛的大覺而宣揚出來。
法是智慧的源泉。如不尊重法，不會依法去信解修行。不進則退，也就會日漸愚癡了。不能尊重法，也就不會尊敬法師。
２、所受深法，秘不說盡。
深法，是大乘法，大乘的空義(經說：「深奧者，空是其義」18)，深行密證的法門。
秘不說盡，秘而不傳的作風，障礙人不能生長深智；因果必然，當然自己要退失智慧了。
３、有樂法者，爲作留難，說諸因緣沮壞其心。
樂法，是愛好大法而深願欲求的意思。遇到這樣的人，應該隨機說法，引他趣入佛法。而現在卻故意的留難他，說一些不成理由的理由......。有的，受了外道的誘惑，動搖了對叁寶的信心。犯了這樣障人智慧的罪過，當然要退失智慧了。
４、憍慢自高，卑下他人。
(１)修學佛法的，容易犯一種過失，就是義理愈了解，或多少有些行持功德，憍慢心就起來了。
(２)覺得自己了不起，高人一等。看起他人來，論教理、論修行，都卑下低劣，不及自己。于是覺得沒有值得尊敬的法師，沒有可以造就的學者。
(３)憍慢狂妄，結果是『滿招損』19，智慧日漸退失了。
世尊總結的說：上面所說的，「是爲菩薩四法」，會「退失智慧」的。求大智慧的大乘行者，應切戒才好！
(p.27)複次，迦葉！菩薩有四法，得大智慧，何謂爲四？常尊重法，恭敬法師。隨所聞法，以清淨心廣爲人說，不求一切名聞利養。知從多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然。聞經誦持，樂如說行，不隨言說。迦葉！是爲菩薩四法，得大智慧。
得大智慧的四法：
一、常尊重法，恭敬法師。…
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