叁、作如是念：罵者爲誰？受者爲誰？打者、害者、毀者、瞋者，亦複爲誰？是名比丘不如犬逐塊。
降伏其心的方法是，內心「作如是念」：「罵」我「者爲誰」？「受」罵「者爲誰」？「打者、害者、毀者、瞋者」，又「爲誰」？這大有中國禅師看話頭的風格。347誰？誰？誰？觀察推求起來，由于一切法無我，罵者不可得，受罵者也不可得。罵者與被罵者不可得，罵也就不可得了。罵不可得，那還會氣憤不平嗎？還會報罵報打嗎？以我法空348的觀慧來自觀其心，瞋恚早就不可得了！這就是《金剛經》『降伏其心』的法門。349這樣的比丘，不爲環境所動轉，能自觀我法空而離瞋(離貪、離癡也如此)，「是名比丘不如犬逐塊」。是能知佛法的真實意趣，才是能清淨持戒的人。
依經文來說，戒律好象是一套外來(佛製的)的法製規章，從軌範身口以節製內心。其實戒律的真意義，還是要從淨化內心中去嚴淨戒律。沒有出世正見，怎會有出世的正業、正語、正命呢！
庚二 增上心學
(p.199)迦葉！譬如善調馬師，隨馬浍悷，即時能伏。行者亦爾，隨心所向，即時能攝，不令放逸。
增上心學350，就是定學；心是定或止的別名。如持戒清淨，就能心安理得，容易進而修定了。
一、迦葉！譬如善調馬師，隨馬浍悷，即時能伏。
如來先舉喻說：「迦葉！譬如善」于訓練馬的「調馬師」，「隨」那「馬」是怎樣的「浍悷」不調，如性情暴惡，不受駕禦，亂跳亂奔等，都有適當的方法。主要是勒緊缰繩，加上鞭打、錐刺，「即時能」使馬降「伏」，隨調馬師的意思而行動。351
二、行者亦爾，隨心所向，即時能攝，不令放逸。
接著合喻說：修「行者」的修心──修習禅定，就如調馬師的調馬一樣。爲什幺修定？爲了心的散亂成性，不是掉舉而妄想紛飛，就是惛沈而暗昧不明。在這樣的散亂心中，觸境隨緣，心不能自主，爲貪瞋等煩惱所役使。那樣的散亂、掉舉、惛沈，如浍悷的惡馬一樣，非經一番調治，決不能自如。
調伏心的方法，主要是「隨心所」念而「向」外馳求──憶過去，念未來，向五欲，向貪瞋癡，向親裏、國土等時，不讓他繼續外向，而「即時能攝」心回來。換言之，是攝心內向，使心安住于應住的境界。
佛法中說到系念攝心的方法極多，最簡要的是觀心。使心不外散，而念念返觀自心，安住自心。這一攝心內住的法門，能「不令」心如野馬般的「放逸」。如修習到定心增明，不但能發禅定的無邊功德，更可以修慧而向解脫。
庚叁 增上慧學
(p.200)迦葉！譬如咽塞病，即能斷命。如是迦葉！一切見中唯有我見，即時能斷于智慧命。譬如有人隨所縛處而求解脫。如是迦葉！隨心所著，應當求解。
攝心不放逸，即使達到禅心自在，也還只是定學。佛教人于定中修觀，修勝義觀慧而得解脫，才是增上慧學。
一、迦葉！譬如咽塞病，即能斷命。如是迦葉！一切見中唯有我見，即時能斷于智慧命。
佛又舉喻說：「迦葉！譬如」生病，各式各樣的，或輕或重，或急或緩。但如生了「咽」喉阻「塞病」，如乳蛾脹352、喉頭癌等，那就與其他的病情不同，「即能」使人「斷命」而死。「如是迦葉」！在「一切見中，唯有我見」最爲根本353，「即時能斷」衆生的「智慧命」，如咽塞病一樣。
智慧(般若)與無明相反，有無明就沒有般若，般若起就能破無明。無明能障慧明，是著我著法的實有，也就是不了我我所空的我我所見(有我，就有我所)。所以我我所見，是我法空慧的根本障礙，說我見是能斷智慧命的重病。知道了這點，那幺什幺病，病在那裏，就應治什幺病，向那裏去治，才能藥到病除。不能如俗語說的：『東門遇鬼，西門送祟354』才好！
二、譬如有人隨所縛處而求解脫。如是迦葉！隨心所著，應當求解。
依上所說，生死根源的病本是我見，那幺想解脫生死系著，唯有能治我見的空慧了！如來爲此又舉喻說：「譬如有人」被人系縛了，那要認清縛在那裏，一定要「隨所縛處而求解脫」。不能縛在足部，而向腰間去求解。這樣，一切煩惱以薩迦耶見──我見爲本，我見就是系縛。
我見系縛什幺呢？我們爲五欲所縛，爲名利權力所縛，爲男女色事所縛，但根本縛著處是心。心與我見相應，著自心爲實而起我見，所以「隨心所著」，「應當」向心去「求解」脫。如上文求心不可得的觀心空寂，就是解脫生死系縛的不二門。355這點，
唯識學說：末那識與我見相應，執阿賴耶識爲自內我，名爲我愛執藏，也就是一切衆生的根本愛著處。356
中觀學說：識于一切法而起著，見有自性，爲我見根源。我見著處──自性，正就是如來所說：『衆生愛阿賴耶，樂阿賴耶，喜阿賴耶』，爲衆生縛著根本。357所以必須隨心所著而求解脫，如提婆菩薩的《廣百論》說：『識爲諸有種，境是識所行，見境無我時，諸有種皆滅』。358
己二 應離八失
(p.202)又大迦葉！出家之人，有二不淨心。何謂爲二？一者、讀誦路伽耶等外道經書；二者、多畜諸好衣缽。又出家人有二堅縛。何謂爲二？一者、見縛；二者、利養縛。又出家人有二障法。何謂爲二？一者、親近白衣；二者、憎惡善人。又出家人有二種垢。何謂爲二？一者、忍受煩惱；二者、貪諸檀越。又出家人有二雨雹，壞諸善根。何謂爲二？一者、敗逆正法；二者、破戒受人信施。又出家人有二癰瘡。何謂爲二？一者、求見他過；二者、自覆其罪。又出家人有二燒法。何謂爲二？一者、垢心受著法衣；二者、受他持戒善人供養。又出家人有二種病。何謂爲二？一者、懷增上慢而不伏心；二者、壞他發大乘心。
比丘們所應行的，是叁學(己一 應修叁學，書p.196-206)；修了叁學，就可以得解脫。但比丘還有八種過失，是不應有的，應離的。每類二法，所以實是八類二法。有了這八失，那就怕要墮落了！所以如來慈悲，又特爲開示。
一、不淨心(又大迦葉！出家之人，有二不淨心。何謂爲二？一者、讀誦路伽耶等外道經書；二者、多畜諸好衣缽。)
如來說：「大迦葉！出家之人有二不淨心」。不淨，本可通一切不清淨，但這裏指『意樂不淨』──內心的動機與志向的不淨。那「二」種不淨心呢？
「一」、歡喜「讀誦路伽耶(順從世俗的、功利的)等外道經書」。359
「二」、歡喜「多」積「畜」(與蓄同)種種美「好衣缽」。
本來，人是身心的綜合體，需要物質與精神生活的充實。
１、在精神方面，學佛而有豐富的知識，當然是好的。但如不能獲得佛法的深切信解，不能辨別德失，而好讀外道的世俗的書籍，就大有問題。例如整天在政治、軍事、社會、經濟、科學、醫藥，或者上帝、永生，這一類的知識熏習中，久了可能會覺得世間法非常重要，外道也著實高明，這就有動搖佛法信解的危險了！
２、物質方面，人當然要穿要吃。但佛製，比丘們叁衣一缽，隨緣度日，只要能維持健康就得。如穿衣用缽(盛飯菜的器具)，而重視他的質料、光澤；不但夠了就算，還要多多的積蓄起來。那是追求物欲，貪心會一天天增長起來。
心在不純正的知識欲，過度的物欲上轉，那當然是不清淨了！
二、堅縛(又出家人有二堅縛。何謂爲二？一者、見縛；二者、利養縛。)
如來說：「出家人有二堅縛」。堅縛是系縛得緊緊的，不容易擺脫。那「二」種呢？
「一」、「見縛」：爲見解、成見所縛，自以爲然，固執不舍；那是從多讀世俗外道的書籍而來。
「二」、「利養縛」：比丘受人的財利供養，如衣、缽、飲食、日用品等。如內心的物欲增長，就會染著利養，爲利養所縛。佛說『利養瘡深』360，如繩索的縛人，破皮破肉，徹骨徹髓一樣。換句話說，爲財利所迷著了，有時看得比生命還重要呢！
叁、障(又出家人有二障法。何謂爲二？一者、親近白衣；二者、憎惡善人。)
如來說：「出家人」有了二縛，就會「有二障法」，障礙生死的解脫。那「二」種呢？
「一」、「親近白衣」：印度的在家人，多穿白衣，所以白衣即在家人的代名。如比丘多讀世俗書籍，引起世俗的執見，那就會歡喜與在家人往來。覺得與在家人在一起，臭味相投，對一般出家人，反而落落361難合。
「二」、「憎惡善人」：自己這樣的俗化腐化，言行都不合法度。不能自知慚愧，就會憎恨厭惡如法的出家(在家)人。對于他，善人們不一定有惡意，但可能會如法教誡。他不肯接受，心裏不免『相形見绌』362，這才討厭如法的善人。
四、垢(又出家人有二種垢。何謂爲二？一者、忍受煩惱；二者、貪諸檀越。)
如來說：「出家人有二種垢」：垢是內心有了嚴重的汙垢。那「二」種呢？
「一」、「忍受煩惱」：煩惱雖是人人都有的，但總有多少自覺，覺得不好。由于執著成見，經常與白衣往來，內心的煩惱，越來越重，浪湧波翻一樣。久了，反而『債多不愁，虱363多不癢』，能忍受煩動惱亂，而不再有對治厭離的意念。到這時，內心已經麻木了。
「二」、「貪諸檀越」：檀越是梵語，譯義爲施主。由于貪著利養，也就貪著施主。對于有力的施主，經常親近，以爲這是我的施主，我的護法。如施主而供養別人，就會嫉妒。于是毀謗同道，爭奪護法，這些可恥的行爲，都不斷地造作了！
五、雨雹(又出家人有二雨雹，壞諸善根。何謂爲二？一者、敗逆正法；二者、破戒受人信施。)
內心有了深厚汙垢，進一步會損害自己的善根。如天上落下(雨)冰雹，對于結實累累364的果實，萌芽發育的幼苗，會給予嚴重的損害，或打擊得什幺都完了。如來所以說：「出家人有二雨雹」，能損「壞諸善根」。那「二」種呢？
「一」、「敗逆正法」：這是與佛法相違逆，等于反…
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