..續本文上一頁不能接受這種評鑒。我想，有修養的人應該也不會常談論別人的是與非，縱然眼見及耳聞，也應作前車之鑒，莫淪爲但有清白的口舌，而無閃亮的內涵。
我真的沒資格說踏入學術之領域，也真的不太了解這遊戲的規則爲何，但隨順學院的評審方法，而學會了撰寫論文的型態，我想這那可說了知學術呢？然而，多少知道這學術界範疇的運作，確實也可給自心莫大的提醒，因爲這種成就與被肯定的滋味，會讓人迷失道心，也會使人沈醉于這文字的遊戲之中，怎麼打滾也打滾不出來，這就難怪有些局外人要抨擊玩文字遊戲的人了。
以我自己來說，文字與電腦的學習，假使自心有分寸、有規劃，我想不至于會頹廢一個人的道心。文字的弘法，也是度衆生的方法之一，不見得一無是處；只是說莫但以此爲尊就是了。叁藏之中的法寶，古德們都是窮其一生才作那一兩部論疏的，而現代則有人以此爲討活計的工具──著書立言，那則有點本末倒置了。古德們會留下寶貴的法寶，都是經過長時間潛心于理論與實踐的平衡發展，所開展出來的教說與言論，絕不是閉門造車，或用虛無的推理所得來的相似經驗，他們實是曆經生死所換來的體會，是一則活生生的佛法，是佛陀勝義正法面貌的不同展現。
論師們的用詞，句句刻骨，字字銘心，像《瑜伽師地論》形容煩惱的相貌時，說：「無淤泥等欲，無魑魅等瞋，無羅網等癡，無江河等愛！」是何等的深刻人心，您說讀聖人書，怎麼可能對道心的提醒無所裨益呢？用心很重要，設若不會用心，縱使身在蒲團，心也無法安住。
以我個人來說，會在文字中迷失自心，是因爲自己忘了初心，是因爲潛移默化的與貪染心相應而不自知，這些微細心心所法的生住異滅，如果沒有強而有力的反省力，有內觀思惟的功夫，克實不易察覺，甚至于還以爲自己清楚自己的所作所爲。偏離了聖道的學習，充滿著虛僞無實，它如行屍走肉般在叁寶慈光中過活，實爲相似道人而已，不名真實道人也！
學術，只不過是吻合現代新新人類的遊戲規則，不過，若果妥善處理的話，它確實可達至助益于世俗正法的弘化，也真的可以扮演著走入世俗學術領域的殿堂，與智識份子共舞。相對的，自他處理不當的話，則也極可能引申對立的名利心態，這完全不是佛法的道心，不應該學習。
佛法的道心，到底是什麼？簡單說就是出離叁界煩惱系縛的心，這種心相伴隨著有慚愧心、正直心、柔軟心、謙和心、勇猛心等。嚴格來說，相伴隨生起的心，其實也是助成超脫煩惱心的直接善緣，它們相互增上，目的無非只有一個：對治生死輪回的症結──我見！
法無定法，有時凡夫真的也不容易辨識何者才是對修道有正面的意義，我想在表象上任何人也不敢隨意評估別人的有修無修，因爲道力的增上，是細水長流的培養，若要用佛陀教導的方法來評鑒，我想應該不會偏離于戒定慧叁學，只要懂得扣緊這些範疇用功，縱使您整天埋首于文字中，也會增長道心的，只怕不老實，對叁寶懷有偷心的邪思惟，那當然是另當別論了！
學術本身沒有任何過失，有過失的是人；參禅沒過失，問題都出自于人…，正法的代代相傳，勝義正法的由證出教，當然是出家人應該全心投入去追求的；相對的，世俗正法的流傳，也得要有人從事，這對佛法弘揚起著相當重要的作用，有心人，千萬莫以偏概全才好。
佛法現代化，是另一批有心人的學佛方式，它也擁有爲法弘傳的用心。從這幾年來觀察的結果發現，對深樂解脫煩惱的人而言，他會問道：若果這些人的心力用于止觀的修習，成績一定很驚人。但是往往這些有心人也忘卻了，連佛陀教化衆生都要作契理契機的方式調整，更何況處于資訊爆炸的時代呢？沒有吻合新新人類的東西，您說佛法能滲透人心，淨化社會，想必只是夢想罷了。
佛法的完整面貌，不該只囿限于一種修持方式，這只會讓佛法的智慧受到限製，理應全面的開放，配合古今中外的一切方法，來展現佛陀無窮無盡的智慧，來履行無私大悲的救世精神。誠如印順法師曾言：「一切聖典的集成，只是四大宗趣(四悉檀)的重點開展，在不同適應的底裏，直接于佛陀自證的真實」。 「佛法的世界悉檀，還是勝于世間的神教，因爲這還有傾向于解脫的成分」。
莫強人以從己，很難；修行人總是感覺自己最接近佛陀的本懷，也因爲這樣才沒完沒了的展開無窮盡的妄圖，或犯上自贊毀他的過失。人各有志，各取所需，各弘所長，只要不與聖道相違，那佛法才可以真正的做到百花齊放，呈現佛陀深不可測的智慧和慈悲。
五、獨修與共修
佛陀允許男衆弟子獨修，但是也鼓勵獨修不忘共修共住之大衆力量，這主要是因爲佛陀囑托六和敬的僧團住持正法，畢竟孤軍作戰實是難以扛起此重任的。然而，諸多的經典中，卻又經常看到佛陀鼓勵聞法後的弟子們「獨一靜處，專精思惟」，因爲寂靜可以看清自心，獨自如理的思惟，可以激發厭離的心志，這一切都從個己自身做起。
在律製生活中，佛陀考慮到女衆的安全問題，或是受到當時印度社會重男輕女的觀念影響，不鼓勵女衆獨住，這並非表示了佛陀存有性別的不平等觀念，實是種種的因緣與現象所使然。誠然，如以現代社會女權擡頭或兩性平等的社會觀而言，這些獨住的條規，或許又值得重新商榷了。男衆的依報雖可獨住，然不代表就是優勢，而實是修學佛法的一項過程而已，這不是目的，是階段性的學習。
此時此地，試問幾人有把握說獨修能自證聖果呢？有位長老說過：「佛陀時代的衆生，根機銳利，不須鞭策就能自知作證，他們對聖道的那種好樂、對生死的那種怖畏，若與現時代的鈍根衆生來比較的話，簡直有天壤之別。基于這項認知，可以知道說假如真爲自己道業全心投入者，更應勉強自己長時間在大衆中學習成長，畢竟在大衆中，怎麼懈怠都不至于會忘失自己，這就是共修共住的作用了。」
我想，這位長老所言不無道理，因爲自己的煩惱習氣深重，無時無刻不在爲自己的放逸找借口、爲自己的懈怠找理由。如果說真的要負荷如來家業，則好好規劃自己，乃至莫遺忘佛陀將正法久住的重責交代給誰？
修行是條寂寞的道路，這不一定意味著要避開人群，與孤獨作戰，這主要是要培養出大丈夫的氣魄，自己勇于面對自己的煩惱，徹底洗心革面。就因爲對自己要懇切、要老實，所以才說修行很寂寞，畢竟俗語也說：「個人吃飯個人飽。」
所謂「僧」，不是個人主義的表現，其有「衆(叁或四位以上)」的涵義，因爲在僧衆中，能獲得十種利益，而最重要及關鍵處，無非就是要令正法久住世間。團體的力量很大，其中當然亦可避免個人主義的表現，而且亦可以陶冶出崇高的聖潔僧格。
以個人的經驗來說，在大衆中安住，除了可以延續佛法的命脈，同時亦可爲自己培福修慧，甚至于在大衆中，才能磨練自己的習氣，乃至學習更多與大衆相處的方法。不過，有一個現實不可以不知道，就是有人的地方就有問題，一個人住有一個人的問題，十個人住有十個人的困境，這在世間法來說，是無法避免的。既然我們知道衆生有無窮盡的問題，爲何還要凝聚大家住在一起呢？其實，我們要出家，就要有心理准備被人磨，倘若覺得自己已非常圓滿無礙，那就不必發心出家了。
莫把出家當著是避風港，更不要將出家當成是另一類的生活方式而已，因爲佛陀以法攝僧的目的，不單純只爲了讓衆生遠離五欲而已，他最大的心願，其實是要讓叁界的衆生離苦得樂，讓正法的光輝永遠普照十方。簡單說的話，出家要有使命感，這種使命感就等于道心，因爲道心實已含括了自他兩利的目標。
在自利利他的前提下，確實有必要經曆獨住與共住的過程，獨住可以看出自己道心的堅持，共住可以體會到無始煩惱習氣的可怕。以男衆比丘來說，有因緣都理應嘗試兩種的生活方式，老老實實認識自己，唯有深切的做到了解自己，才有辦法談安頓身心。
回憶佛陀的慈教，不難發現佛陀將大部分的時間，安住于大衆之中(如教化弟子)，另外也安排小段的時間(如安居叁月)，給自心完全寂靜，如此下來，除了可以培植起深厚的出離之心，更可以兼顧到以僧令正法久住的目的。
話又說回來，初出家的學人，不鼓勵太早習慣獨住的生活，因爲這會養成習慣性，厭惡群衆，獨善其身。就個人解脫來說，當然也不會有太大的過失，然而如果以整體佛教的精神來看，似乎離佛陀建僧的本意又遠了些，所以其間的拿捏與規劃，出家人本身要懂得斟酌。
發好心出家，原本就有爲解脫、爲衆生的使命感，它不該存有自私自利的心理，因爲自私的習氣，與聖道相違。不過，話雖如此，依然覺得現時有些修行人，對佛陀教法的掌握，不夠圓滿，有的縱使有向道之心，卻又缺少那份爲法久住而犧牲的用心；有的則倒過來能安住于大衆之中，卻又少了那種「甯有法死，不無法生」的堅定。
人間的佛陀，遊化在人間，他可以赤腳走遍恒河兩岸跟衆生結緣，他也可以獨居兩個月安住在出入息觀之中。動與靜的統一，從思想而展現于行爲，是幅很感人的畫面，佛陀真正的做到隨遇而安、隨緣盡分，同時也兼顧到爲正法久住世間的延續。
古德雲「慎獨」，是給獨住的修行人一個很好的提醒，因爲獨住確實可以磨練自己的堪忍心，相對的它也擁有極高的危險性。反之，在大衆中則應以「和樂」爲原則，任何事情都以大衆爲考量，不存有半點私心，如此則可避免很多處衆無礙的難題。
佛陀的智慧──導之以法、齊之以律，遠超過凡夫的幾萬倍，莫太信任自己有能力完全掌控自心，甯願將身心交付給叁寶，以佛陀的遺教爲方向來生活，或許從當中經驗慢慢的累積之下，智慧與慈悲自然會愈來愈深厚，相對的也愈接近佛陀的本懷吧！
六、結語
出家以來，內心經常思惟解行並重的問題，本身不敢說兩者之間都能同時兼顧的很好，可是「爲行而解(或學)」的那份心情，還是念茲在茲的。老實說，修行這條路，要走的光明磊落、精進不懈，還真不容易呢！然則，我想到自己今生有因緣能過出家的生活，縱使不能有什麼成就，但至少已無悔此生了！
對于利鈍根性千差萬別的衆生而言，佛法修學次第的介紹，確實不能囿于一經一論，也不應該強人以從己。誠如印順法師曾言：「部派的修慧次第，說一切有部與赤銅鍱部的論書，還明確可見。在基本的修證次第中，都加以組織條理，似乎嚴密周詳，而對真正的修行者，怕反而多所糾纏，不可能有釋尊時代那種簡要直入的修證了！」由此觀之，古德雲「法門無量誓願學」，爲的不外乎就是完成「度衆生」、「斷煩惱」及「成佛道」的目的罷，所以，只要是佛法，就得虛心學習，從中當然可以選擇適合自心相應的法門，持之以恒，並將煩惱抽絲剝繭；相對的，其他有因緣習學的方法，則可添爲教育衆生的善巧，讓佛陀無窮盡的智慧與慈悲結晶，代代的延續下去，讓正覺之音永存苦難的人間。
現在的我，越學越感覺自己的渺小，因此莫敢有太多的奢求，但求「莫在袈裟下失去人身」，則爲我給自己由衷的自勉
《修行這條路》全文閱讀結束。