..续本文上一页不能接受这种评鉴。我想，有修养的人应该也不会常谈论别人的是与非，纵然眼见及耳闻，也应作前车之鉴，莫沦为但有清白的口舌，而无闪亮的内涵。
我真的没资格说踏入学术之领域，也真的不太了解这游戏的规则为何，但随顺学院的评审方法，而学会了撰写论文的型态，我想这那可说了知学术呢？然而，多少知道这学术界范畴的运作，确实也可给自心莫大的提醒，因为这种成就与被肯定的滋味，会让人迷失道心，也会使人沉醉于这文字的游戏之中，怎么打滚也打滚不出来，这就难怪有些局外人要抨击玩文字游戏的人了。
以我自己来说，文字与电脑的学习，假使自心有分寸、有规划，我想不至于会颓废一个人的道心。文字的弘法，也是度众生的方法之一，不见得一无是处；只是说莫但以此为尊就是了。三藏之中的法宝，古德们都是穷其一生才作那一两部论疏的，而现代则有人以此为讨活计的工具──著书立言，那则有点本末倒置了。古德们会留下宝贵的法宝，都是经过长时间潜心于理论与实践的平衡发展，所开展出来的教说与言论，绝不是闭门造车，或用虚无的推理所得来的相似经验，他们实是历经生死所换来的体会，是一则活生生的佛法，是佛陀胜义正法面貌的不同展现。
论师们的用词，句句刻骨，字字铭心，像《瑜伽师地论》形容烦恼的相貌时，说：「无淤泥等欲，无魑魅等瞋，无罗网等痴，无江河等爱！」是何等的深刻人心，您说读圣人书，怎么可能对道心的提醒无所裨益呢？用心很重要，设若不会用心，纵使身在蒲团，心也无法安住。
以我个人来说，会在文字中迷失自心，是因为自己忘了初心，是因为潜移默化的与贪染心相应而不自知，这些微细心心所法的生住异灭，如果没有强而有力的反省力，有内观思惟的功夫，克实不易察觉，甚至于还以为自己清楚自己的所作所为。偏离了圣道的学习，充满着虚伪无实，它如行尸走肉般在三宝慈光中过活，实为相似道人而已，不名真实道人也！
学术，只不过是吻合现代新新人类的游戏规则，不过，若果妥善处理的话，它确实可达至助益于世俗正法的弘化，也真的可以扮演着走入世俗学术领域的殿堂，与智识份子共舞。相对的，自他处理不当的话，则也极可能引申对立的名利心态，这完全不是佛法的道心，不应该学习。
佛法的道心，到底是什么？简单说就是出离三界烦恼系缚的心，这种心相伴随着有惭愧心、正直心、柔软心、谦和心、勇猛心等。严格来说，相伴随生起的心，其实也是助成超脱烦恼心的直接善缘，它们相互增上，目的无非只有一个：对治生死轮回的症结──我见！
法无定法，有时凡夫真的也不容易辨识何者才是对修道有正面的意义，我想在表象上任何人也不敢随意评估别人的有修无修，因为道力的增上，是细水长流的培养，若要用佛陀教导的方法来评鉴，我想应该不会偏离于戒定慧三学，只要懂得扣紧这些范畴用功，纵使您整天埋首于文字中，也会增长道心的，只怕不老实，对三宝怀有偷心的邪思惟，那当然是另当别论了！
学术本身没有任何过失，有过失的是人；参禅没过失，问题都出自于人…，正法的代代相传，胜义正法的由证出教，当然是出家人应该全心投入去追求的；相对的，世俗正法的流传，也得要有人从事，这对佛法弘扬起着相当重要的作用，有心人，千万莫以偏概全才好。
佛法现代化，是另一批有心人的学佛方式，它也拥有为法弘传的用心。从这几年来观察的结果发现，对深乐解脱烦恼的人而言，他会问道：若果这些人的心力用于止观的修习，成绩一定很惊人。但是往往这些有心人也忘却了，连佛陀教化众生都要作契理契机的方式调整，更何况处于资讯爆炸的时代呢？没有吻合新新人类的东西，您说佛法能渗透人心，净化社会，想必只是梦想罢了。
佛法的完整面貌，不该只囿限于一种修持方式，这只会让佛法的智慧受到限制，理应全面的开放，配合古今中外的一切方法，来展现佛陀无穷无尽的智慧，来履行无私大悲的救世精神。诚如印顺法师曾言：「一切圣典的集成，只是四大宗趣(四悉檀)的重点开展，在不同适应的底里，直接于佛陀自证的真实」。 「佛法的世界悉檀，还是胜于世间的神教，因为这还有倾向于解脱的成分」。
莫强人以从己，很难；修行人总是感觉自己最接近佛陀的本怀，也因为这样才没完没了的展开无穷尽的妄图，或犯上自赞毁他的过失。人各有志，各取所需，各弘所长，只要不与圣道相违，那佛法才可以真正的做到百花齐放，呈现佛陀深不可测的智慧和慈悲。
五、独修与共修
佛陀允许男众弟子独修，但是也鼓励独修不忘共修共住之大众力量，这主要是因为佛陀嘱托六和敬的僧团住持正法，毕竟孤军作战实是难以扛起此重任的。然而，诸多的经典中，却又经常看到佛陀鼓励闻法后的弟子们「独一静处，专精思惟」，因为寂静可以看清自心，独自如理的思惟，可以激发厌离的心志，这一切都从个己自身做起。
在律制生活中，佛陀考虑到女众的安全问题，或是受到当时印度社会重男轻女的观念影响，不鼓励女众独住，这并非表示了佛陀存有性别的不平等观念，实是种种的因缘与现象所使然。诚然，如以现代社会女权抬头或两性平等的社会观而言，这些独住的条规，或许又值得重新商榷了。男众的依报虽可独住，然不代表就是优势，而实是修学佛法的一项过程而已，这不是目的，是阶段性的学习。
此时此地，试问几人有把握说独修能自证圣果呢？有位长老说过：「佛陀时代的众生，根机锐利，不须鞭策就能自知作证，他们对圣道的那种好乐、对生死的那种怖畏，若与现时代的钝根众生来比较的话，简直有天壤之别。基于这项认知，可以知道说假如真为自己道业全心投入者，更应勉强自己长时间在大众中学习成长，毕竟在大众中，怎么懈怠都不至于会忘失自己，这就是共修共住的作用了。」
我想，这位长老所言不无道理，因为自己的烦恼习气深重，无时无刻不在为自己的放逸找借口、为自己的懈怠找理由。如果说真的要负荷如来家业，则好好规划自己，乃至莫遗忘佛陀将正法久住的重责交代给谁？
修行是条寂寞的道路，这不一定意味着要避开人群，与孤独作战，这主要是要培养出大丈夫的气魄，自己勇于面对自己的烦恼，彻底洗心革面。就因为对自己要恳切、要老实，所以才说修行很寂寞，毕竟俗语也说：「个人吃饭个人饱。」
所谓「僧」，不是个人主义的表现，其有「众(三或四位以上)」的涵义，因为在僧众中，能获得十种利益，而最重要及关键处，无非就是要令正法久住世间。团体的力量很大，其中当然亦可避免个人主义的表现，而且亦可以陶冶出崇高的圣洁僧格。
以个人的经验来说，在大众中安住，除了可以延续佛法的命脉，同时亦可为自己培福修慧，甚至于在大众中，才能磨练自己的习气，乃至学习更多与大众相处的方法。不过，有一个现实不可以不知道，就是有人的地方就有问题，一个人住有一个人的问题，十个人住有十个人的困境，这在世间法来说，是无法避免的。既然我们知道众生有无穷尽的问题，为何还要凝聚大家住在一起呢？其实，我们要出家，就要有心理准备被人磨，倘若觉得自己已非常圆满无碍，那就不必发心出家了。
莫把出家当着是避风港，更不要将出家当成是另一类的生活方式而已，因为佛陀以法摄僧的目的，不单纯只为了让众生远离五欲而已，他最大的心愿，其实是要让三界的众生离苦得乐，让正法的光辉永远普照十方。简单说的话，出家要有使命感，这种使命感就等于道心，因为道心实已含括了自他两利的目标。
在自利利他的前提下，确实有必要经历独住与共住的过程，独住可以看出自己道心的坚持，共住可以体会到无始烦恼习气的可怕。以男众比丘来说，有因缘都理应尝试两种的生活方式，老老实实认识自己，唯有深切的做到了解自己，才有办法谈安顿身心。
回忆佛陀的慈教，不难发现佛陀将大部分的时间，安住于大众之中(如教化弟子)，另外也安排小段的时间(如安居三月)，给自心完全寂静，如此下来，除了可以培植起深厚的出离之心，更可以兼顾到以僧令正法久住的目的。
话又说回来，初出家的学人，不鼓励太早习惯独住的生活，因为这会养成习惯性，厌恶群众，独善其身。就个人解脱来说，当然也不会有太大的过失，然而如果以整体佛教的精神来看，似乎离佛陀建僧的本意又远了些，所以其间的拿捏与规划，出家人本身要懂得斟酌。
发好心出家，原本就有为解脱、为众生的使命感，它不该存有自私自利的心理，因为自私的习气，与圣道相违。不过，话虽如此，依然觉得现时有些修行人，对佛陀教法的掌握，不够圆满，有的纵使有向道之心，却又缺少那份为法久住而牺牲的用心；有的则倒过来能安住于大众之中，却又少了那种「宁有法死，不无法生」的坚定。
人间的佛陀，游化在人间，他可以赤脚走遍恒河两岸跟众生结缘，他也可以独居两个月安住在出入息观之中。动与静的统一，从思想而展现于行为，是幅很感人的画面，佛陀真正的做到随遇而安、随缘尽分，同时也兼顾到为正法久住世间的延续。
古德云「慎独」，是给独住的修行人一个很好的提醒，因为独住确实可以磨练自己的堪忍心，相对的它也拥有极高的危险性。反之，在大众中则应以「和乐」为原则，任何事情都以大众为考量，不存有半点私心，如此则可避免很多处众无碍的难题。
佛陀的智慧──导之以法、齐之以律，远超过凡夫的几万倍，莫太信任自己有能力完全掌控自心，宁愿将身心交付给三宝，以佛陀的遗教为方向来生活，或许从当中经验慢慢的累积之下，智慧与慈悲自然会愈来愈深厚，相对的也愈接近佛陀的本怀吧！
六、结语
出家以来，内心经常思惟解行并重的问题，本身不敢说两者之间都能同时兼顾的很好，可是「为行而解(或学)」的那份心情，还是念兹在兹的。老实说，修行这条路，要走的光明磊落、精进不懈，还真不容易呢！然则，我想到自己今生有因缘能过出家的生活，纵使不能有什么成就，但至少已无悔此生了！
对于利钝根性千差万别的众生而言，佛法修学次第的介绍，确实不能囿于一经一论，也不应该强人以从己。诚如印顺法师曾言：「部派的修慧次第，说一切有部与赤铜鍱部的论书，还明确可见。在基本的修证次第中，都加以组织条理，似乎严密周详，而对真正的修行者，怕反而多所纠缠，不可能有释尊时代那种简要直入的修证了！」由此观之，古德云「法门无量誓愿学」，为的不外乎就是完成「度众生」、「断烦恼」及「成佛道」的目的罢，所以，只要是佛法，就得虚心学习，从中当然可以选择适合自心相应的法门，持之以恒，并将烦恼抽丝剥茧；相对的，其他有因缘习学的方法，则可添为教育众生的善巧，让佛陀无穷尽的智慧与慈悲结晶，代代的延续下去，让正觉之音永存苦难的人间。
现在的我，越学越感觉自己的渺小，因此莫敢有太多的奢求，但求「莫在袈裟下失去人身」，则为我给自己由衷的自勉
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