..续本文上一页代的大弟子们虽说「同一师学」，同行「古仙人道」，但风格的取向却各有所专，然可贵的是，其尚可做到「如水乳合」，且各化一方)，所以自然会提倡「纯观」就好，立足于基本的定心上(有说近分定、有说欲界定、也有说刹那定)，直截了当的从五蕴无常、苦、无我、涅槃下手。据笔者的观察，光是从全副身心投入于三学的履行而言，莫论及其是否观察的够不够细，见到的名色法是不是够彻底，但此类修行者，每天重复不断的练习再练习，请问谁敢说这些人什么定力都没有，或是所观的都是散心观呢？再钝的根性，亦可以做到滴水穿石，关键反应在于有没有正确的方法，以及自己是否具足持之以恒的耐心吧。
佛法的可贵，不在于光看今生的成就，应该要以培植对三宝、对修道的信念为上，只要建立了正确的向道知见，何须还要您整天苦口婆心的催促用功呢？对于因果的肯认，对于福慧资粮的用心，我想，才是修行的第一大事矣！
三、自修与外弘
佛法非常重视内修与外弘，因为这是佛陀化世的根本原则。发心出家修道，最大的目标，就是要解脱烦恼，这不一定是自私的心态，而实是对轮回的一种厌离、对无始无明的一种畏惧。
自修，主要就是要对治自心的烦恼，要真切的将它连根拔起。烦恼的可怕，胜过一切，它可以吞噬一个人的智慧，更可以埋没众生的良性与良知。修习梵行，要拥有很大的决心，要有宁死不屈的意愿，倘若缺少了一点点的耐力，想必很容易就如在沙场上战败的兵将一样，节节退没。
佛陀在《增支部．火葬柴经》说世上有四种人：
「一、是不为自己，亦不为他人的福祉而工作的人；
二、是不为自己，只为他人的福祉而工作的人；
三、是只为自己，不为他人的福祉而工作的人；
四、是既为自己，亦为他人而工作的人。
佛陀结论说唯有第四种人才是最可贵难得的。 」
乍看之下，似乎有些不解，后来看了解释后，才了解佛陀的要求无非出自于一个观念：帮助自己，正是踏出帮助别人的第一步。
且于《中部．抹减经》譬喻说：「一个身陷于沼泽泥泞中的人，想去把其他身陷沼泽泥泞中的人拉出来，是不可能的！」
这是何其有力的直接棒喝啊！ 曾经有位长老说：「出家人要出去教导众生，自己本身一定要先有降伏烦恼的能力，对三学的修学方法与次第要掌握得很清楚，要不然自己都三毒炽盛，怎么可能教别人解脱三毒呢？初学者还是以自修为主，莫急着去教化众生。」
自修与外弘的时间分配很重要，有位同学曾说过一句很有哲理的话，他说：「我们出家人要面对信众教育，是无可厚非的事，但是初学者出去开示的次数越多，理应回过头来检视自心的次数也相同要越多，否则年少得志，不是好事。」其实，古德早有说道：「好为人师，是修道的一大障碍！」出家为人天师范，荷担如来家业，当然是责无旁贷的，然而若是自己烦恼还未有能力制伏时，最好真的尽量避免与外界频繁接触的因缘。
有人也许立即会反问，这与菩萨道不是有相违背吗？非也！韬光养晦，集聚福慧资粮，谁说不是念念回施众生呢？年轻的出家人要懂得保养圣胎，若是非得已真的不宜太早出来教育信众，假如抱持随缘教化，也应该要慎重安排时间与保持距离。
古德有说：「开始时的满腔热忱，是正常的；倘若从中迷失自心，贪恋虚荣，则要立即切断这条绊脚线了。」古人的智慧，绝非无中生有，而实是有提醒后学的作用。有句话说，点滴的放纵，久了一样会酿成大错，这虽然是古训，但却历久弥新。
佛陀的教法，简单可分为「教证」与「理证」。不过，总的来说，佛陀确是「由证出教」的实质经验，是亲身体验过的生死奋斗，是彻底摆脱烦恼系缚的刻骨经历。请问佛陀由证出教的过程，可以说是出于自私的心情吗？当然不是的。我想，若能常怀念佛陀本身的成佛过程，乃至一生的教化事迹，佛弟子应该不会不知如何过一位修行人应该要过的生活，您说对吗？
我们的福德与智慧皆不如佛陀，既然佛陀都要先由证出教，难道我们还有借口不老实面对修行吗？修行人最忌讳就是自欺欺人，这不但对三宝的永久住世无所裨益，反而会带给佛教莫须有的困扰与负面影响。
话又说回来，随分随缘随力的教化，是出家人接受信施的一种法之回施，也应是无可厚非的，只是在这教学相长的过程中，要善于保任初发心，要常常警策自己，莫成了迷路的羔羊才好。
时代不同了，与信众的关系也愈来愈复杂了。有时出家人若对戒律精神不熟稔的话，常有出轨的过失，也常闻因小失大的可悲事件。再者，我也深刻体会现时的在家人虽求法之心还有，但是那份对护僧的观念，则接近零分。虽则说南北传对僧众的观念不甚一致，可是要如何如法的护持一位出家人安心办道，我想不会有太多人明白其中的道理。在家众本身不明白如何护持出家众修行，而身为出家众能主动教育在家众这方便的观念者，也极为少数。然则，如果说已将这类互动的伦理视为出家至上的自尊或卑劣的心态，则一切都无从说起了。
出家若不是为了修行，这就有点奇怪了。出家学道，虽说学菩萨心肠，以度众生为要，可是活生生的释尊生涯，难道我们可以否认释尊先解脱而后度生的事实吗？绝对不可能。要有弘化的心愿，是因为「不忍众生苦，不忍圣教衰」，这是愿景，也是目标。然而，起步还是著重于现实的能力为要，莫自作聪明而耽误了自己的法身慧命。虽则说《大智度论》有说到释尊比弥勒先成佛的原因是因为释尊先成熟众生，然后才成就自己的缘故；而弥勒则恰好相反，故而比释尊迟成佛。但若依释尊为成佛道而度众生的初心来分析，则成就佛果后的能力，远超于具烦恼身的几万倍，因此假如以佛的末后身来看，只要念念不忘众生的苦难，由自身的三学深透到底里，自能涌出无尽悲与智，真实的利乐一切有情。
菩萨道的众生无边誓愿度，也不尽然是要度尽众生才能成佛，只要累积的福慧资粮圆满了，因果相应，水到渠成，自有成果。佛陀在经论中，在在处处提携修道之心，不管您相应三乘教中的那一乘，都没关系，重要是出离三界，莫永远做烦恼的奴隶。
内修与外弘的时间分配，会因人而异，也找不出绝对性的标准。话虽如此，古德们依然苦口婆心的叮咛后学莫忘失成就圣道的心愿。理由很简单，没有制伏自心贪瞋痴的能力与方法，您说要教化众生离苦得乐，那只是犹如但懂得理论的医生一般，都尚未具足实务的考验与磨练，怎么说可以称得上是真正的好医生呢？莫开错药酿造大错就偷笑了。当然地，也并非说要完全了解世间上所有的病症后，才能出来行医，这是满分与少分的问题，我想大家不难领会。
不过，倒有一点很值得年轻人借以为鉴的就是，莫太年轻就全身投入于弘化度生的事业，因为古德也有云：「年少得志大不幸」。而且年轻时刻是学法修禅最好的时机，一旦疏忽或错失因缘的话，也许就得接受老大徒悲伤了。时间是一去永不复返的，年轻的黄金岁月一旦流失，后悔已无济于事矣。不过，依我个人的浅见来看，年轻人没有几位可以深刻的反省到这项问题，绝大多数都是跌破头皮，才知道古训的真实。也许是因为无明的世间，拥有无明的众生吧！
四、学术与道心
在佛学院一待，就待了十三年之久，九年当学生，四年为老师，十三年的学院生涯，对于现时蔚为风气的学术研究，与修行人道心之间的问题，想提出个人的一些看法。
曾经不少人为「学位」与「果位」作讨论，我想这些见仁见智的问题，不需要议论谁是谁非，但求自己「问心无愧」即没什么好罣礙与难堪的。我莫敢谈论这两者的价值，但想对学术的意义及道心的可贵，作些微的表白而已。
写论文、用电脑…，就算是学术吗？这定义不晓得从什么时候开始已被许多不碰电脑的人作为口头禅了。其实，学术的研究领域很广，广泛到能够耗费一生的光阴，假如说这一切的一切，换来的是让身心投注于三宝慈光之下，让散乱的心获得平静，我想谁敢随意批评学术一无可取？
学术，其实包括语言、文献、资料、比对、考证、校勘…等，将佛法的知识条理化、系统化，这项工作可以与佛法相应，也可以不是的。假设立足于世俗正法的流传而言，这种考察与比对，是有其一定价值的存在；相反地，倘若忘却了原本研究的动机与动力，这极可能会愈走愈偏离佛法，因为两者是不容易兼顾的。
基于时空的落差，以我们现代人要完全看得懂过去古德的著作，不是件容易的事；乃至其中有些人也冒着追索法的原来面貌为动机，才从事语言等学术研究的。这其中含有为法的使命，也有一份古德求法的精神，如传说玄奘大师即为了寻找唯识原典而志求独自往天竺求法的。这类精神，令人钦佩，也对世俗教法的流传，有其一定的价值。唐．义净三藏题取经诗曰：「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难？路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲弹，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」不过，我们也得认清楚的即是，这些古德都是出家非常用功的人，道心之坚固非平庸之人，若不是在东土寻找不到契心之法的话，想必也鼓动不了其向西求法的决心，这其中的奥妙，不容忽视。
被说为解行不合一，或空有虚表而实无道心，任谁都…
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