修行这条路
释开仁． 2009/9/12
目次：
一、前言
二、福德与智慧
三、自修与外弘
四、学术与道心
五、独修与共修
六、结语
一、前言
修行这条路，不好走，也不容易走。自出家至今，内心对于很多修行的问题，不断重复再重复地思索又思索，有几个留在心底较深刻，且对自己有了决定性的观念，我想冷静地将之一一的叙述出来，与大家分享心得。第一是有关福德与智慧的问题，第二是自修与外弘的问题，第三是学术与道心的问题，最后是独修与共修的问题。
二、福德与智慧
首先，想谈的是福德与智慧的问题，简单说这是有关系到修行波罗蜜的事情。曾经有位老师跟我说：「在大众中住，您就可以知道自己的福德够不够；盘起腿来用功时，就能够发现自己的波罗蜜有多少。」我想这是肺腑之言，也是历经出家生活很长的一段时间才有办法归纳出来的心声。
由于自己非常留意波罗蜜的具足因缘，所以在思考的过程中，最近发现了一项关键处，也可以说是一种灵感吧。那就是我很深刻的体会到，今生一出家就能够顺应过去生中的波罗蜜而立即上路者，确实还是不少的。我对于他们只有赞叹与恭敬，这是因为他们曾经用功过的成绩。然而，我也发现，这些波罗蜜的累积，大都是过去生中的善因善缘所促成、所精进得来的成果。倘若今生今世才要求您从零开始累积时，试问您是否还有那份善因善缘可以成就自己的这些波罗蜜呢？我想未必。
观察到这些，我只有提起两种心情，一是精进不懈怠，二是谦虚不贡高。时下我看了一些真实的例子，如一禅修就有禅相出现的修行者，似乎没有几个不是因为过去的波罗蜜所使然，甚少是基于今生奋不顾身所换来的成果。也因此我才会说，如果今生您我都一样是从零开始，而您亦能脱颖而出、成就非凡的话，我则只有向往有心了。
观察到自己拥有修行的波罗蜜(福德与智慧)时，千万不能以此为终止，诚如上述所言，这也许都还是承袭过去世的善根福德因缘而已，今生的努力有多少，您我心里有数的。以少为足，可以肯定的说这对于修行最为不利，因为这些资粮不是一劳永逸的，福报享受过就没了，禅定不持续保持即会退失，只有修行获得的真实智慧才不会退没，试问我们拥有了这清净的如实慧了吗？没有的话，则最好继续用功再用功，才是上上策！
个人觉得，学佛修行，因果观念最重要，它不但是道德轨范的指标，而且还是一份坦然面对一切的自信心。这可以从上述的问题说起，修行一定要先建立三世因果的观念，这的确可以对治即身成佛的贪婪心；亦可实现如是因、如是果的正直心态。我深信种下了解脱成佛的种子，肯定会有成就圆满的一朝，过程只在于快慢而已，这当然关系到修行资粮的具足与否。
从经上看到像舍利弗等的大智慧者，似乎听到一句法偈即能如实见法，得法眼清净，很快地就成就了无漏圣果。要看待这些问题，绝不能光就现世因果来论之，要不然如是因、如是果的立场即无法成立。这些圣者要不是过去世累劫有修行，我想要有如此的成绩，也不尽然如此容易获得。俗语说：「一分耕耘一分收获」，事实就是如是因、如是果的观念。站在因果平等的立场而论，没有任何一个人是侥幸者，也没有任何人会得到上天特别的照顾，这都是个人的修持问题罢了。
以前在读《大智度论》的时候，深刻的感觉说，法性生身的菩萨虽然伟大，但以我个人来说，拥有血肉身的菩萨，更为令人钦佩，难行能行、难忍能忍，想必在这苦难的人间才有办法体会的。这里头我想传递一个讯息就是，福德智慧的点滴累积，才看得出修行者的精神和毅力，尤其未成就禅定与神通的人，倘若在这过程他能忍耐一切的比较与困境，亲手播下的这颗种子，这份用心，最让人感动。要是已经拥有大神通、大威力的大菩萨，岂有什么可以难倒他呢？
佛陀说因果的必然性、相续性与相依性，是法住智的内容，这一点也没错。因和果不只是扬善弃恶的消极思想而已，它是存有积极向上、向善、向解脱的无悔耐力，是一份对三宝的肯认、对三世业果的明了(《清净道论》的「度疑清净」所说的法住智，重点就在于度越三世业果流转的疑惑，初步肯定「有业报而无作者」的正见，换言之，就是缘起的正见)，请问谁说因果观念不能用来修行？
看见他人今生的波罗蜜很淳厚，不必自卑也不必气馁，因为这是他过去的努力，加上今世的用功，水到渠成的成果而已。反观自己的心态，倘若有丝毫的比较与不安，那就是离开了佛陀教导的因果观念，忘切了如是因、如是果的理则在修行。
有正确的知见，不一定是拥有出世的无漏圣知见，这可能犹如《杂阿含经》所说的「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」一样。此类世间的增上正见，应该不仅限于「知三世、知业果、知凡圣、知善恶」的观念而已；要知道「知」不是「智」，所谓「智」是要经过三学修习才能成就的，如法住智即是。这其实在《坐禅三昧经》说的很明白，经中说契经的「世间增上正见」，指的是四善根之「忍善根」。忍善根在阿毗达磨的定义来看，是修所成慧的内容之一，必须与禅定作结合的修行，而且忍善根的特色在于「忍不堕(三)恶趣」，这种决定不往恶趣的正见，岂可但以「知道因果观念」罢了？以印顺法师的《成佛之道》「五乘共法章」来看此偈颂，可以晓得：「希望来生不失人身，并能依人身而渐向佛道，不能不以五戒、十善等戒行为宗要。」言下之意，说明了这类世间正见，以五戒及十善为根本，若比照阿毗达磨的看法，或许可说是最底线的要求吧！印顺法师甚至于还说到：「菩萨在未得忍力以前，在生死大海中，常愿生在人间，见佛闻法，利益众生；净戒就是确保人身而不致失败堕落的浮囊。所以菩萨的受持净戒，轻重等护，比声闻人的持戒，还要谨严得多。」
掌握了佛法的因果必然性、相依性及相续性后，纵然说目前还不一定能成就法住智，但是至少这个观念能帮助我们跨过很多修行的障碍，如看待修行的波罗蜜即是。明白了这，应该亦可明白在无始的生死中，今生能出家修行，这份深信因果的信心，一定要培植与具足，否则就有悔此生了！
我曾经说过：「一个知见，可以决定一个人的一生。」这主要是我感觉到知见的建立，真的宛若佛陀所说的，如人双目，缺少了它，就无法辨识方向了。修行这条路很漫长，也很艰辛，不得有少些的偷心，对法对心一定要坦荡荡、无虚伪，这才会渐渐地随顺清净法界等流，而进入圣者的境界。修行是自己面对自己良心良知的事，恳切的投入一分，就有一分的智慧，没有就空无所有，伪装不起来。
学佛的我们建立了对因果的绝对价值后，应该不会对自己的所作所为有所挂碍，毕竟深信因果的智慧，必定可以引导我们将烦恼与彷徨失措的心，朝向豁然开朗的方向前进，对自他皆存有不卑不亢的缘起精神，如实地、真切地见到佛陀的正法光明，不再活在虚伪与无明之中。
在出家的路上，念念要与正法相契，分分要发心为众生而学，如此一来，所作所为，无不是累积成佛的福德与智慧，这样的话，那会有什么不平衡、不正直的心态呢？相信依教奉行，今生能否了道，似乎只是因缘时节的问题，尽力而为，其实应该就永远活在光明磊落的法海之中了！
曾经认识的一些同参道友，起初满腔热忱去国外参学，宁愿放弃佛学院的学习环境与常住的暖室，虽则走出了山门，理想是为开拓一片新的天空，活出自己的领域…，奈何世事不如意者，十常八九，参学参不出一个春天来，反而退失原来的那份向法的热情，回到原点重新选择别的方向再前进。有的原本深信波罗蜜可以用盘腿忍痛换来，岂知人算不如天算，枯坐几年依然如枯木一样，没有半点生机，于是唯有接受残酷的事实，割痛放弃禅修的方法。
我相信修行的波罗蜜有很多类，如以修止和修观来说，不是每个人都可以顺利的修习止与观，有的人止的波罗蜜好，则易成就禅定；有的则敏慧深厚，对修观的内容熟知通达。甚至于我更相信，不见得出家人都有修止修观的波罗蜜。如上所言，若是今生才开始学佛出家修行，对惭愧心、勇猛心的培养都还不足，怎么能要求今生就直透到止观的堂奥去呢？假如这些人能够努力以赴，于三宝、因果、业报等正见的确立，已是不枉此生了。
我感觉修行人最易犯上一个毛病即是，唯有自己认为相应的法门才是最了义、最究竟的方法，若对方不能跟着他的脚步前进，会认为这就不是修行。这是极普遍、极现实的佛教现象。纵使我们清楚佛陀曾经说过：止观就是道谛的内涵，或是有止观才有三乘圣者的出现。但是，千万莫忽略了众生根性的差异性，因为当一个人的信忍力还不到「宁坐蒲团饥饿死」的决心时，真的不要强人所难，应学习佛陀谆谆告诫、慢慢引导的方式，让新学们建立起对法的信心、对修道的好乐，那时候才真正要鞭策他更往解脱道前进。所以，观机逗教不是件容易的事，可是身为师长的，应该要能拓宽心胸的看待新学，如此才能以契理契机的教育下一代，启蒙众生的善心。
近年来不少人在讨论「先止后观」好，还是「纯观」就够了的问题。当然以释迦牟尼佛为模范者，自是赞同「先止后观」，因为佛陀未成道前已习学了无色定，且依四禅而如实知见缘起，尽断烦恼习，圆满佛果。另一种以解脱烦恼为前提者，或许会选择像慧解脱圣者的风范(毕竟佛陀时…
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