修行這條路
釋開仁． 2009/9/12
目次：
一、前言
二、福德與智慧
叁、自修與外弘
四、學術與道心
五、獨修與共修
六、結語
一、前言
修行這條路，不好走，也不容易走。自出家至今，內心對于很多修行的問題，不斷重複再重複地思索又思索，有幾個留在心底較深刻，且對自己有了決定性的觀念，我想冷靜地將之一一的敘述出來，與大家分享心得。第一是有關福德與智慧的問題，第二是自修與外弘的問題，第叁是學術與道心的問題，最後是獨修與共修的問題。
二、福德與智慧
首先，想談的是福德與智慧的問題，簡單說這是有關系到修行波羅蜜的事情。曾經有位老師跟我說：「在大衆中住，您就可以知道自己的福德夠不夠；盤起腿來用功時，就能夠發現自己的波羅蜜有多少。」我想這是肺腑之言，也是曆經出家生活很長的一段時間才有辦法歸納出來的心聲。
由于自己非常留意波羅蜜的具足因緣，所以在思考的過程中，最近發現了一項關鍵處，也可以說是一種靈感吧。那就是我很深刻的體會到，今生一出家就能夠順應過去生中的波羅蜜而立即上路者，確實還是不少的。我對于他們只有贊歎與恭敬，這是因爲他們曾經用功過的成績。然而，我也發現，這些波羅蜜的累積，大都是過去生中的善因善緣所促成、所精進得來的成果。倘若今生今世才要求您從零開始累積時，試問您是否還有那份善因善緣可以成就自己的這些波羅蜜呢？我想未必。
觀察到這些，我只有提起兩種心情，一是精進不懈怠，二是謙虛不貢高。時下我看了一些真實的例子，如一禅修就有禅相出現的修行者，似乎沒有幾個不是因爲過去的波羅蜜所使然，甚少是基于今生奮不顧身所換來的成果。也因此我才會說，如果今生您我都一樣是從零開始，而您亦能脫穎而出、成就非凡的話，我則只有向往有心了。
觀察到自己擁有修行的波羅蜜(福德與智慧)時，千萬不能以此爲終止，誠如上述所言，這也許都還是承襲過去世的善根福德因緣而已，今生的努力有多少，您我心裏有數的。以少爲足，可以肯定的說這對于修行最爲不利，因爲這些資糧不是一勞永逸的，福報享受過就沒了，禅定不持續保持即會退失，只有修行獲得的真實智慧才不會退沒，試問我們擁有了這清淨的如實慧了嗎？沒有的話，則最好繼續用功再用功，才是上上策！
個人覺得，學佛修行，因果觀念最重要，它不但是道德軌範的指標，而且還是一份坦然面對一切的自信心。這可以從上述的問題說起，修行一定要先建立叁世因果的觀念，這的確可以對治即身成佛的貪婪心；亦可實現如是因、如是果的正直心態。我深信種下了解脫成佛的種子，肯定會有成就圓滿的一朝，過程只在于快慢而已，這當然關系到修行資糧的具足與否。
從經上看到像舍利弗等的大智慧者，似乎聽到一句法偈即能如實見法，得法眼清淨，很快地就成就了無漏聖果。要看待這些問題，絕不能光就現世因果來論之，要不然如是因、如是果的立場即無法成立。這些聖者要不是過去世累劫有修行，我想要有如此的成績，也不盡然如此容易獲得。俗語說：「一分耕耘一分收獲」，事實就是如是因、如是果的觀念。站在因果平等的立場而論，沒有任何一個人是僥幸者，也沒有任何人會得到上天特別的照顧，這都是個人的修持問題罷了。
以前在讀《大智度論》的時候，深刻的感覺說，法性生身的菩薩雖然偉大，但以我個人來說，擁有血肉身的菩薩，更爲令人欽佩，難行能行、難忍能忍，想必在這苦難的人間才有辦法體會的。這裏頭我想傳遞一個訊息就是，福德智慧的點滴累積，才看得出修行者的精神和毅力，尤其未成就禅定與神通的人，倘若在這過程他能忍耐一切的比較與困境，親手播下的這顆種子，這份用心，最讓人感動。要是已經擁有大神通、大威力的大菩薩，豈有什麼可以難倒他呢？
佛陀說因果的必然性、相續性與相依性，是法住智的內容，這一點也沒錯。因和果不只是揚善棄惡的消極思想而已，它是存有積極向上、向善、向解脫的無悔耐力，是一份對叁寶的肯認、對叁世業果的明了(《清淨道論》的「度疑清淨」所說的法住智，重點就在于度越叁世業果流轉的疑惑，初步肯定「有業報而無作者」的正見，換言之，就是緣起的正見)，請問誰說因果觀念不能用來修行？
看見他人今生的波羅蜜很淳厚，不必自卑也不必氣餒，因爲這是他過去的努力，加上今世的用功，水到渠成的成果而已。反觀自己的心態，倘若有絲毫的比較與不安，那就是離開了佛陀教導的因果觀念，忘切了如是因、如是果的理則在修行。
有正確的知見，不一定是擁有出世的無漏聖知見，這可能猶如《雜阿含經》所說的「假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣」一樣。此類世間的增上正見，應該不僅限于「知叁世、知業果、知凡聖、知善惡」的觀念而已；要知道「知」不是「智」，所謂「智」是要經過叁學修習才能成就的，如法住智即是。這其實在《坐禅叁昧經》說的很明白，經中說契經的「世間增上正見」，指的是四善根之「忍善根」。忍善根在阿毗達磨的定義來看，是修所成慧的內容之一，必須與禅定作結合的修行，而且忍善根的特色在于「忍不墮(叁)惡趣」，這種決定不往惡趣的正見，豈可但以「知道因果觀念」罷了？以印順法師的《成佛之道》「五乘共法章」來看此偈頌，可以曉得：「希望來生不失人身，並能依人身而漸向佛道，不能不以五戒、十善等戒行爲宗要。」言下之意，說明了這類世間正見，以五戒及十善爲根本，若比照阿毗達磨的看法，或許可說是最底線的要求吧！印順法師甚至于還說到：「菩薩在未得忍力以前，在生死大海中，常願生在人間，見佛聞法，利益衆生；淨戒就是確保人身而不致失敗墮落的浮囊。所以菩薩的受持淨戒，輕重等護，比聲聞人的持戒，還要謹嚴得多。」
掌握了佛法的因果必然性、相依性及相續性後，縱然說目前還不一定能成就法住智，但是至少這個觀念能幫助我們跨過很多修行的障礙，如看待修行的波羅蜜即是。明白了這，應該亦可明白在無始的生死中，今生能出家修行，這份深信因果的信心，一定要培植與具足，否則就有悔此生了！
我曾經說過：「一個知見，可以決定一個人的一生。」這主要是我感覺到知見的建立，真的宛若佛陀所說的，如人雙目，缺少了它，就無法辨識方向了。修行這條路很漫長，也很艱辛，不得有少些的偷心，對法對心一定要坦蕩蕩、無虛僞，這才會漸漸地隨順清淨法界等流，而進入聖者的境界。修行是自己面對自己良心良知的事，懇切的投入一分，就有一分的智慧，沒有就空無所有，僞裝不起來。
學佛的我們建立了對因果的絕對價值後，應該不會對自己的所作所爲有所挂礙，畢竟深信因果的智慧，必定可以引導我們將煩惱與彷徨失措的心，朝向豁然開朗的方向前進，對自他皆存有不卑不亢的緣起精神，如實地、真切地見到佛陀的正法光明，不再活在虛僞與無明之中。
在出家的路上，念念要與正法相契，分分要發心爲衆生而學，如此一來，所作所爲，無不是累積成佛的福德與智慧，這樣的話，那會有什麼不平衡、不正直的心態呢？相信依教奉行，今生能否了道，似乎只是因緣時節的問題，盡力而爲，其實應該就永遠活在光明磊落的法海之中了！
曾經認識的一些同參道友，起初滿腔熱忱去國外參學，甯願放棄佛學院的學習環境與常住的暖室，雖則走出了山門，理想是爲開拓一片新的天空，活出自己的領域…，奈何世事不如意者，十常八九，參學參不出一個春天來，反而退失原來的那份向法的熱情，回到原點重新選擇別的方向再前進。有的原本深信波羅蜜可以用盤腿忍痛換來，豈知人算不如天算，枯坐幾年依然如枯木一樣，沒有半點生機，于是唯有接受殘酷的事實，割痛放棄禅修的方法。
我相信修行的波羅蜜有很多類，如以修止和修觀來說，不是每個人都可以順利的修習止與觀，有的人止的波羅蜜好，則易成就禅定；有的則敏慧深厚，對修觀的內容熟知通達。甚至于我更相信，不見得出家人都有修止修觀的波羅蜜。如上所言，若是今生才開始學佛出家修行，對慚愧心、勇猛心的培養都還不足，怎麼能要求今生就直透到止觀的堂奧去呢？假如這些人能夠努力以赴，于叁寶、因果、業報等正見的確立，已是不枉此生了。
我感覺修行人最易犯上一個毛病即是，唯有自己認爲相應的法門才是最了義、最究竟的方法，若對方不能跟著他的腳步前進，會認爲這就不是修行。這是極普遍、極現實的佛教現象。縱使我們清楚佛陀曾經說過：止觀就是道谛的內涵，或是有止觀才有叁乘聖者的出現。但是，千萬莫忽略了衆生根性的差異性，因爲當一個人的信忍力還不到「甯坐蒲團饑餓死」的決心時，真的不要強人所難，應學習佛陀諄諄告誡、慢慢引導的方式，讓新學們建立起對法的信心、對修道的好樂，那時候才真正要鞭策他更往解脫道前進。所以，觀機逗教不是件容易的事，可是身爲師長的，應該要能拓寬心胸的看待新學，如此才能以契理契機的教育下一代，啓蒙衆生的善心。
近年來不少人在討論「先止後觀」好，還是「純觀」就夠了的問題。當然以釋迦牟尼佛爲模範者，自是贊同「先止後觀」，因爲佛陀未成道前已習學了無色定，且依四禅而如實知見緣起，盡斷煩惱習，圓滿佛果。另一種以解脫煩惱爲前提者，或許會選擇像慧解脫聖者的風範(畢竟佛陀時…
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