..續本文上一頁代的大弟子們雖說「同一師學」，同行「古仙人道」，但風格的取向卻各有所專，然可貴的是，其尚可做到「如水乳合」，且各化一方)，所以自然會提倡「純觀」就好，立足于基本的定心上(有說近分定、有說欲界定、也有說刹那定)，直截了當的從五蘊無常、苦、無我、涅槃下手。據筆者的觀察，光是從全副身心投入于叁學的履行而言，莫論及其是否觀察的夠不夠細，見到的名色法是不是夠徹底，但此類修行者，每天重複不斷的練習再練習，請問誰敢說這些人什麼定力都沒有，或是所觀的都是散心觀呢？再鈍的根性，亦可以做到滴水穿石，關鍵反應在于有沒有正確的方法，以及自己是否具足持之以恒的耐心吧。
佛法的可貴，不在于光看今生的成就，應該要以培植對叁寶、對修道的信念爲上，只要建立了正確的向道知見，何須還要您整天苦口婆心的催促用功呢？對于因果的肯認，對于福慧資糧的用心，我想，才是修行的第一大事矣！
叁、自修與外弘
佛法非常重視內修與外弘，因爲這是佛陀化世的根本原則。發心出家修道，最大的目標，就是要解脫煩惱，這不一定是自私的心態，而實是對輪回的一種厭離、對無始無明的一種畏懼。
自修，主要就是要對治自心的煩惱，要真切的將它連根拔起。煩惱的可怕，勝過一切，它可以吞噬一個人的智慧，更可以埋沒衆生的良性與良知。修習梵行，要擁有很大的決心，要有甯死不屈的意願，倘若缺少了一點點的耐力，想必很容易就如在沙場上戰敗的兵將一樣，節節退沒。
佛陀在《增支部．火葬柴經》說世上有四種人：
「一、是不爲自己，亦不爲他人的福祉而工作的人；
二、是不爲自己，只爲他人的福祉而工作的人；
叁、是只爲自己，不爲他人的福祉而工作的人；
四、是既爲自己，亦爲他人而工作的人。
佛陀結論說唯有第四種人才是最可貴難得的。 」
乍看之下，似乎有些不解，後來看了解釋後，才了解佛陀的要求無非出自于一個觀念：幫助自己，正是踏出幫助別人的第一步。
且于《中部．抹減經》譬喻說：「一個身陷于沼澤泥濘中的人，想去把其他身陷沼澤泥濘中的人拉出來，是不可能的！」
這是何其有力的直接棒喝啊！ 曾經有位長老說：「出家人要出去教導衆生，自己本身一定要先有降伏煩惱的能力，對叁學的修學方法與次第要掌握得很清楚，要不然自己都叁毒熾盛，怎麼可能教別人解脫叁毒呢？初學者還是以自修爲主，莫急著去教化衆生。」
自修與外弘的時間分配很重要，有位同學曾說過一句很有哲理的話，他說：「我們出家人要面對信衆教育，是無可厚非的事，但是初學者出去開示的次數越多，理應回過頭來檢視自心的次數也相同要越多，否則年少得志，不是好事。」其實，古德早有說道：「好爲人師，是修道的一大障礙！」出家爲人天師範，荷擔如來家業，當然是責無旁貸的，然而若是自己煩惱還未有能力製伏時，最好真的盡量避免與外界頻繁接觸的因緣。
有人也許立即會反問，這與菩薩道不是有相違背嗎？非也！韬光養晦，集聚福慧資糧，誰說不是念念回施衆生呢？年輕的出家人要懂得保養聖胎，若是非得已真的不宜太早出來教育信衆，假如抱持隨緣教化，也應該要慎重安排時間與保持距離。
古德有說：「開始時的滿腔熱忱，是正常的；倘若從中迷失自心，貪戀虛榮，則要立即切斷這條絆腳線了。」古人的智慧，絕非無中生有，而實是有提醒後學的作用。有句話說，點滴的放縱，久了一樣會釀成大錯，這雖然是古訓，但卻曆久彌新。
佛陀的教法，簡單可分爲「教證」與「理證」。不過，總的來說，佛陀確是「由證出教」的實質經驗，是親身體驗過的生死奮鬥，是徹底擺脫煩惱系縛的刻骨經曆。請問佛陀由證出教的過程，可以說是出于自私的心情嗎？當然不是的。我想，若能常懷念佛陀本身的成佛過程，乃至一生的教化事迹，佛弟子應該不會不知如何過一位修行人應該要過的生活，您說對嗎？
我們的福德與智慧皆不如佛陀，既然佛陀都要先由證出教，難道我們還有借口不老實面對修行嗎？修行人最忌諱就是自欺欺人，這不但對叁寶的永久住世無所裨益，反而會帶給佛教莫須有的困擾與負面影響。
話又說回來，隨分隨緣隨力的教化，是出家人接受信施的一種法之回施，也應是無可厚非的，只是在這教學相長的過程中，要善于保任初發心，要常常警策自己，莫成了迷路的羔羊才好。
時代不同了，與信衆的關系也愈來愈複雜了。有時出家人若對戒律精神不熟稔的話，常有出軌的過失，也常聞因小失大的可悲事件。再者，我也深刻體會現時的在家人雖求法之心還有，但是那份對護僧的觀念，則接近零分。雖則說南北傳對僧衆的觀念不甚一致，可是要如何如法的護持一位出家人安心辦道，我想不會有太多人明白其中的道理。在家衆本身不明白如何護持出家衆修行，而身爲出家衆能主動教育在家衆這方便的觀念者，也極爲少數。然則，如果說已將這類互動的倫理視爲出家至上的自尊或卑劣的心態，則一切都無從說起了。
出家若不是爲了修行，這就有點奇怪了。出家學道，雖說學菩薩心腸，以度衆生爲要，可是活生生的釋尊生涯，難道我們可以否認釋尊先解脫而後度生的事實嗎？絕對不可能。要有弘化的心願，是因爲「不忍衆生苦，不忍聖教衰」，這是願景，也是目標。然而，起步還是著重于現實的能力爲要，莫自作聰明而耽誤了自己的法身慧命。雖則說《大智度論》有說到釋尊比彌勒先成佛的原因是因爲釋尊先成熟衆生，然後才成就自己的緣故；而彌勒則恰好相反，故而比釋尊遲成佛。但若依釋尊爲成佛道而度衆生的初心來分析，則成就佛果後的能力，遠超于具煩惱身的幾萬倍，因此假如以佛的末後身來看，只要念念不忘衆生的苦難，由自身的叁學深透到底裏，自能湧出無盡悲與智，真實的利樂一切有情。
菩薩道的衆生無邊誓願度，也不盡然是要度盡衆生才能成佛，只要累積的福慧資糧圓滿了，因果相應，水到渠成，自有成果。佛陀在經論中，在在處處提攜修道之心，不管您相應叁乘教中的那一乘，都沒關系，重要是出離叁界，莫永遠做煩惱的奴隸。
內修與外弘的時間分配，會因人而異，也找不出絕對性的標准。話雖如此，古德們依然苦口婆心的叮咛後學莫忘失成就聖道的心願。理由很簡單，沒有製伏自心貪瞋癡的能力與方法，您說要教化衆生離苦得樂，那只是猶如但懂得理論的醫生一般，都尚未具足實務的考驗與磨練，怎麼說可以稱得上是真正的好醫生呢？莫開錯藥釀造大錯就偷笑了。當然地，也並非說要完全了解世間上所有的病症後，才能出來行醫，這是滿分與少分的問題，我想大家不難領會。
不過，倒有一點很值得年輕人借以爲鑒的就是，莫太年輕就全身投入于弘化度生的事業，因爲古德也有雲：「年少得志大不幸」。而且年輕時刻是學法修禅最好的時機，一旦疏忽或錯失因緣的話，也許就得接受老大徒悲傷了。時間是一去永不複返的，年輕的黃金歲月一旦流失，後悔已無濟于事矣。不過，依我個人的淺見來看，年輕人沒有幾位可以深刻的反省到這項問題，絕大多數都是跌破頭皮，才知道古訓的真實。也許是因爲無明的世間，擁有無明的衆生吧！
四、學術與道心
在佛學院一待，就待了十叁年之久，九年當學生，四年爲老師，十叁年的學院生涯，對于現時蔚爲風氣的學術研究，與修行人道心之間的問題，想提出個人的一些看法。
曾經不少人爲「學位」與「果位」作討論，我想這些見仁見智的問題，不需要議論誰是誰非，但求自己「問心無愧」即沒什麼好罣礙與難堪的。我莫敢談論這兩者的價值，但想對學術的意義及道心的可貴，作些微的表白而已。
寫論文、用電腦…，就算是學術嗎？這定義不曉得從什麼時候開始已被許多不碰電腦的人作爲口頭禅了。其實，學術的研究領域很廣，廣泛到能夠耗費一生的光陰，假如說這一切的一切，換來的是讓身心投注于叁寶慈光之下，讓散亂的心獲得平靜，我想誰敢隨意批評學術一無可取？
學術，其實包括語言、文獻、資料、比對、考證、校勘…等，將佛法的知識條理化、系統化，這項工作可以與佛法相應，也可以不是的。假設立足于世俗正法的流傳而言，這種考察與比對，是有其一定價值的存在；相反地，倘若忘卻了原本研究的動機與動力，這極可能會愈走愈偏離佛法，因爲兩者是不容易兼顧的。
基于時空的落差，以我們現代人要完全看得懂過去古德的著作，不是件容易的事；乃至其中有些人也冒著追索法的原來面貌爲動機，才從事語言等學術研究的。這其中含有爲法的使命，也有一份古德求法的精神，如傳說玄奘大師即爲了尋找唯識原典而志求獨自往天竺求法的。這類精神，令人欽佩，也對世俗教法的流傳，有其一定的價值。唐．義淨叁藏題取經詩曰：「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難？路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲彈，後賢如未谙斯旨，往往將經容易看。」不過，我們也得認清楚的即是，這些古德都是出家非常用功的人，道心之堅固非平庸之人，若不是在東土尋找不到契心之法的話，想必也鼓動不了其向西求法的決心，這其中的奧妙，不容忽視。
被說爲解行不合一，或空有虛表而實無道心，任誰都…
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