..續本文上一頁雖不是離言的，而能順流趣入離言的中道。
依此深入中道正觀，精勤修習，將根本顛倒的自性徹底掀翻，直證真實，此
即無漏現量的自證，也即是中道的現觀。叁種般若中，此爲實相般若。此實相般
若，才是真般若；前二般若，是達到此實相般若的方便，所以因得果名，也名之
爲般若，爲中觀。要到此田地，須依中觀的方法論。所以我們應以信順中觀教爲
本，進而運用中觀的方法以觀察真理，以趨入中觀的現證。聞量、比量、現量叁
者，在正觀真理的過程上，是有著連貫性的，必然的關系性的。忽略此點，縱以
爲理事圓融，而實際上必然落于兩邊！201
§7.6 「學以致用」與「學無止境」
不問在家出家，修學佛法，是要求其有用的。正如大乘所說：「菩薩爲衆生
而學」。修學，當下就要想到「所爲何事」。以出家學佛來說，出家也必有所事，
精勤勇進，決非如世俗所見，出家是隱逸、偷閑，或者逃禅。古代學佛，當然沒
有近代那樣的「學院」，然學佛要從「親近善友，聽聞正法，如理思惟」下手，
201 印順導師《中觀今論》(p.52-p.57)。
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然後才「法隨法行」。這是先經曆一番「聞思」，學佛而從聞思入門，正是佛法不
同一般宗教的地方。然學佛不能停滯于聞思，而應從事實行，學以致用。這可引
起了兩個問題：
一、要學(聞思)到什麼階段，然後從事實行？這是很難說的。「隨信行」
人，可能經一兩次的簡要聽聞，就深信而從事實行。「隨法行」人，總是多聞熏
習，徹了種種疑惑，然後從博返約，從事實行。但這不是說，起初不要實行，而
是說起初重在聞思，重在信解罷了。衆生的根性是不一的；佛法也不可能專從聞
思去完全通達的。所以，如善于應用，學與用相結合，那即使所學不深，也會一
天天增進，更切實、深刻起來。否則，學到相當程度，不能見于實行；或者實行
時，不能與所學相結合。那相當的聞思知解，可說一無用處，久久也會退失了。
那一心想學，專重聞思而不想實用，將永遠是空虛的，也難有更高的造詣。
二、從學到行，出家人應怎樣行呢？原則的說，應該修行，是信、戒、定、
慧的修行。除此以外，也就沒有出家行了。但衆生根性與好樂不一，不可能人人
一樣。從佛法存在于人間，爲自己、爲衆生、爲佛教，出家人所應行的，古來說
有叁事：一、修行，二、學問，叁、興福。這叁者總括了出家學佛的一切事行；
弘揚佛法，利益衆生，都不外乎此。以個人來說，專心修行(專指定慧說)，爲
上上第一等事。以佛教及衆生來說，學問與興福，正是修習智慧與福德資糧，爲
成佛所不可缺少的大因緣。出家而能在這叁面盡力，即使不能盡如佛意，也不致
欠債了。202
§7.7 慧學進修之成就
§7.7.1 成信戒定慧之果
慧學的進修，與一切清淨功德，總要彼此相應，互爲增上，決無離去其他無
邊行願，而可單獨成就之理。所以嚴格地說，慧學也因其他功德的熏修而完成，
其他無量功德也因慧學的成就而滋長。一切清淨功德與慧學，在完善的修證中，
是相攝相關，互依並進的。大乘經裏，說六波羅蜜多展轉增上；小乘法中，說五
根──信、進、念、定、慧──相互依成，都是慧學與其他行門相應不離的說明。
聞、思、修叁有漏慧，是到達現證無漏慧應修的加行，也是慧學全部修程的叁個
階段。每一階段的成就，都有若幹清淨功德跟著生起，現在(約偏勝說)依次第
簡說如下：
202 印順導師《教製教典與教學》(p.188-p.190)。
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一、聞慧成就，即正見具足，同時也是信根成就。初修學者，從多聞熏習中，
深入佛法，成就聞慧，對于叁寶谛理因能見得真、見得正，所以也就可以信得深，
信得切。學佛者到了聞慧成就或信根具足的時候，那怕遭受一切誹謗、威脅、打
擊，皆不能動其分毫底信念；甚至處于末法時代，或佛法衰落的地方，人們個個
都不信佛，他也能獨信獨行。真實深入佛法，具足正見，並不以別人的信不信，
或佛教的盛衰環境，來決定自己對于佛法底信仰。修習慧學，第一步便要起正見、
生深信，具備了不計利害得失，勇往直前，而永無退轉的堅決信念。
二、思慧成就，也即是淨戒具足；約大乘說，也就是慈悲、布施、忍辱、精
進等功德的成就。我們對于佛法的進修，正信與正解(見)祇不過是初步的成就；
次一步的功行，便是將所信所解付之于實際行動，讓自己的一切身心行爲，皆能
合乎佛法的正道。思慧，就是從聽聞信解而轉入實際行動的階段。它雖以分別抉
擇爲性，但卻不僅是內在的心行，而且能夠發之于外，與外在身語相呼應，導致
衆生諸行于正途。在佛法的八正道中，先是正見、正思惟，然後乃有正語、正業、
正命。這即是說，有了正思惟(思慧成就)，無論動身發語乃至經濟生活等等，
一切都能納入佛法正軌了。這是由思慧成就而引出圓滿的戒德。同時，大乘的淨
戒，常與悲心相應；在淨戒中，可以長養悲心；也唯有具足悲心，才能成就完善
的大乘淨戒。悲心與淨戒，有著密切的關連性。佛教的製戒，原來具有兩面性的
意義：一是消極的防非止惡，一是積極的利生濟世。究其動機與目的，則不外乎
自利與利他；自利，可以壓製煩惱不生，得到身心清淨；利他，乃因見到衆生苦
惱，不忍再加損害，先是實行不作損他的壞事，即防非止惡的消極表現，繼而發
爲利樂饒益有情的悲行，也就是大乘悲心的成就。所以菩薩受戒，不僅爲自淨其
身而防非止惡，同時尤重饒益有情的積極行動。因此布施、忍辱、精進等大乘功
行，都與淨戒俱起。
叁、修慧成就，必從散心分別觀察，而到達定心相應，才是修慧，所以修慧
即是具足正定──定成就。從修慧不斷努力上進，真實無漏慧現前──現證慧成
就，即能斷煩惱，了生死，成就解脫功德。
前面說到智慧的究極體相，是信智一如，悲智交融，定慧均衡，理智平等，
這到大乘無漏慧時，便皆成就──分證。如聞慧的成就，含攝得信根──于叁寶
谛理決定無疑，即是信智一如的表現。思慧成就，由于淨戒的俱起，特別引發了
深切的悲願，而成悲智交融的大乘不共慧。修慧成就，則必與定心相應，是爲定
慧均衡。現證無漏慧，以如如智，證如如理，如智如理平等不二，達到理智平等
的最高境界；也是到達此一階段，四者才能圓具。由此可知，慧學的成就，是離
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不開其他功德的；其他功德，也要依慧學才能究竟完成。若離信、戒、悲、定，
而專談高深現證無漏慧，即是妄想。龍樹說：「信戒無基，憶想取一空，是爲邪
空」。空而不能與信戒相應，即落邪惡坑，永遠不得現證解脫。關于這點，從前
虛大師也曾明確的指出。總而言之，若修慧學而拋卻其他無邊清淨功德，那不管
在聲聞法，或是大乘教中，都是極不相應的。
§7.7.2 成涉俗濟世之用
在進修慧學的過程中，一般學佛者，每每祇著重在如何證得勝義谛理而又不
離世俗事相，所謂從真出俗，即俗即真，事理無礙。使現實生活與最高理性，達
到完全的統一。不過智慧的初證，總不免偏重真性的，所以最初證得一切法空性，
還需要不斷地熏修，將所悟真理證驗于諸法事相；然後才能透過真理去了達世
俗，不執著，離戲論，真俗圓融而無礙。于是悟理與事行，生活與理性，無往而
不相應。把握這一重點，原是不錯的，但大乘慧學，更要注意到慧力的擴展。在
未成就聞、思、修叁慧之前，對于世間的，凡有益人生社會的種種學問，都應該
廣泛的學習；但如沒有佛法聞、思、修的特質作根本，當然祇是普通知識而已，
與佛法無關。然菩薩發心，以教化衆生爲要行，必須具有廣大的願欲，遍學一切
世出世間無邊法門，種種善妙知識。所以菩薩初學，一面修學聞、思、修，一面
對于各類學問，也應隨分隨力廣求了知。大乘聖典曾經指出：「菩薩當于五明處
學」。因爲五明中，除了內明(佛法──包括叁乘聖道)是菩薩所應學的根本而
外，其他醫方、工巧、因明(論理學)、聲明(語文學)，都是有助弘揚佛法，有
利社會民生的學問。菩薩爲護持佛法，爲利益衆生，這些自然不能不學。一個人
如果在未得佛慧甚至未信佛以前，就多聞博學，對世間知識無不明了通達，那麼
他若信皈佛教，獲得證悟，即能說法無礙，教化無量衆生。如舍利弗在學佛以前
就是一位著名的學者，所以當他轉入佛法，證阿羅漢果後，便成爲智慧第一的大
聖者了。同時，在修學的過程中，一切世間學問，在體證法空，離諸戲論，一無
所得的境界上，似乎都是妄想分別的剩累，但如透過了這一關，卻成爲菩薩濟世
利生的大用。有了悟證以後，更應學習以及運用佛法，使世學與佛法融通無礙。
菩薩不但是道智，而且是道種智，這是一般所不大注意的。真正的大乘慧學，不
但重視觀境與生活的相應，理性與事相的統一；而且能夠博通一切世學，容攝無
邊微妙善法，使一切世間學，無礙于出世的佛學，並成爲佛法利益衆生的善巧方
便。203
203 印順導師《學佛叁要》(p.189-p.194)。
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十二分教
(一)契經(梵 sūtra，音譯修多羅)，又作長行。以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。
(二)應頌(梵 geya，音譯祇夜)，與契經相應，即以偈頌重複闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。
(叁)記別(梵 vyākara.a，音譯和伽羅那)，又作授記。本爲教義之解說，後來特指佛陀對衆弟子之未來所作之證言。
(四)諷頌(梵 gāthā，音譯伽陀)，又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則以頌
文頌出教義，故稱孤起。
(五)自說(梵 udāna，音譯優陀那)，佛陀未待他人問法，而自行開示教說。
(六)因緣(梵 nidāna，音譯尼陀那)，記載佛說法教化之因緣，如諸經之序品。
(七)譬喻(梵 avadāna，音譯阿波陀那)，以譬喻宣說法義。
(八)本事(梵 itiv.ttaka，音譯伊帝曰多伽)，載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼。或開卷語有「佛如是說」之經亦屬此。
(九)本生(梵 jātaka，音譯阇陀伽)，載佛陀前生修行之種種大悲行。
(十)方廣(梵 vaipulya，音譯毗佛略)，宣說廣大深奧之教義。
(十一)希法(梵 adbhuta-dharma，音譯阿浮陀達磨)，又作未曾有法。載佛陀及諸弟子希有之事。
(十二)論議(梵 upade.a，音譯優波提舍)，載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。
講義 一 二 叁 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二
P.17、22 正經 歌詠 記說 偈他 因緣 撰錄 本起 此說 生處 廣解 未曾有法 說義
P.18 修多羅 祇夜 受記 伽陀 優陀那 尼陀那 阿波陀那 伊帝目多伽 阇多伽 毗富羅 阿浮多達摩 優波提舍
P.21 契經 應誦 記別 諷頌 自說 因緣 譬喻 本事 本生 方廣 希法 論議
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出入息念
《阿毗達磨大毗婆沙論》卷 26(CBETA, T27, no. 1545, p. 136, a17-c11)：
如〈契經〉說：佛告苾刍：
(1)我已念入出息，了知我已念入出息；1
(2)我已念短入出息，了知我已念短入出息；2
(3)我已念長入出息，了知我已念長入出息；3
(4)我已覺遍身入出息，了知我已覺遍身入出息；4
(5)我已止身行入出息，了知我已止身行入出息。5
(6)我已覺喜入出息，了知我已覺喜入出息；6
(7)我已覺樂入出息，了知我已覺樂入出息；7
(8)我已覺心行入出息，了知我已覺心行入出息；8
(9)我已止心行入出息，了知我已止心行入出息。9
(10)我已覺心入出息，了知我已覺心入出息；10
(11)我已令心歡喜入出息，了知我已令心歡喜入出息；
(12)我已令心攝持入出息，了知我已令心攝持入出息；
(13)我已令心解脫入出息，了知我已令心解脫入出息。
(14)我已隨觀無常、斷、離、滅入出息，了知我已隨觀無常、斷、離、滅入出息。11
1 第二說：念入出息者，是欲界持息念；
2 第二說：念短息者，是初靜慮；
3 第二說：念長息者，是第二靜慮；
4 息念未成，觀入出息從鼻入出。息念成已，觀身毛孔猶如藕根，息風周遍于中入出。
第二說：覺遍身者，是第叁靜慮；
5 止身行者：謂令息風漸漸微細，乃至不生，應知此中念入出息者是總，念短入出息等是別。
第二說：止身行者，是第四靜慮。
6 覺喜者：觀初、二靜慮地喜。
7 覺樂者：觀第叁靜慮地樂。
8 覺心行者：觀想及思。
9 止心行者：謂令心行漸漸微細乃至不生。
10 覺心者：謂觀識體。
11 尊者世友：「隨觀無常者：謂觀息風無常。隨觀斷者：觀八結斷。隨觀離者：觀愛結斷。
隨觀滅者：觀結法斷。」……
《修學的綱要──四預流支》全文閱讀結束。