人間佛教與現代青年
文珠法師講述
一、人間佛教的曆史
二、人間佛教的思想
叁、人間佛教的精神
四、人間佛教之目的
五、人間佛教之實踐
六、人間佛教與社會
七、人間佛教與現代青年
佛教是屬于人間的，因爲佛教的教主，釋迦牟尼佛，是降生于人間，生長于人間，出家修行，覺悟成佛，說法利生，甚至雙林入滅，無一不是在人間。當年，佛創立佛教，固然是爲了淨化人間，現在，佛的曆史，佛的聖迹，佛的舍利，佛的教法，仍然流傳于人間，這都是有曆史考究的事實；所以我說：佛教是屬于人間。今天，讓我們從人間佛教的曆史，人間佛教的思想，的精神，以及人間佛教之目的，之實踐各方面去了解人間佛教對社會的貢獻，以及對青年的影響。
一、人間佛教的曆史
人間佛教的曆史，是最悠久，最和平，也最光榮的。當年釋尊降生于印度，迦毗羅衛國，淨飯王宮，貴爲太子，養尊處優，享用如意。但悉達多太子，面對著的，卻是沒有真理、沒有正義、沒有平等與自由的政權；眼所見、耳所聞，都是廣大民衆在不平等的政權統治下，所發出淒慘的悲嗚。仁慈的太子，遂産生推翻階級製度，實施自由平等政策的意念。
但智慧深邃的太子，深知道真正搶救蒼生的革命，並不是利用暴力鬥爭，和流血犧牲，而是改導人心，以德攝服；否則，以暴易暴，人類將永遠不得救，反而製造出雖曰愛之，實則害之的人間悲劇。因此，他毅然放棄王宮的享受，以及王位的繼承權，而出家修行，追求真理，希望來一次以真理爲基礎，以正義爲武器，以慈愛爲出發，以道德爲力量的不流血革命。
當悉達多太子，夜睹明星，覺悟成佛，發現宇宙人生最高原理後，不但成功了他革命的理想，同時創立了自由平等，和平和諧的人間佛教。
自此，不但在世界史上，添了一頁光輝燦爛永垂不朽的史實，而印度政壇，也出現了一幕純以真理，慈愛，同情，悲憫和自我犧牲爲出發，以理性代替沖動，以真理代替權威，以建設代替破壞，以教育代替殺戳，以因果的警誡代替法律的懲治，以慈愛的感化，代替武力的征服，以自由平等的待遇，代替奴役與壓迫之空前絕後的不流血革命。既解救了當時民間的困苦，也解救了數千年來人類精神之饑渴，充實了人性的空虛，彌補了人生與社會種種缺憾。使接受佛教真理啓示的人，都獲得日常生活實際的指導，增加生活情趣，糾正行爲錯誤，建立生活理想，提高人生的價值和意義；甚至令出家投入僧團修道的人，都能夠解除生死苦惱的束縛，超凡入聖，獲得真理生命的歸宿。
可知，當年的悉達多太子，不但是人類史上大智大慧大慈大悲的宗教家，亦是一位大雄大力大無畏的革命家。他那仁慈救世的正氣，舍己爲人之精神，永遠彌漫人間，充塞宇宙，釀成無可抗拒的洪流，使每個時代的生命，呼吸到這股綜合真理、慈悲和正義的熱流，都能夠悔過自新，棄暗投明，提倡仁愛，溶化仇恨。雖然，佛教在悠悠歲月的流傳中，不知道曾經遭遇過多少次外來的欺侮，和受過多少次外教的攻擊；但佛教徒總是慈悲，容忍、避免正面的沖突，以免發生流血的戰爭。自始至終，都沒有野蠻的暴動，沒有侵略的行爲，沒有殘酷的政策，沒有毒辣的手段，更沒有仇恨、嗔恚，敵視、鬥爭、不和諧、不合作的表現；有的只是和平共處的思想，慈悲容忍寬恕的精神，以及國家安甯兵革銷的祈禱，風調雨順民安樂的願望，准此，我說人間佛教的曆史，是和平的，光榮而又偉大的。
二、人間佛教的思想
佛陀雖然生長在公元前五世紀的封建時代，但他的思想，卻是趨向于民主自由平等。他爲太子時，無刻不在盼望自己的真理革命早日成功，無刻不在思索如何去實現他理想中自由平等的政策。及其覺悟成佛，不止發現了解脫煩惱，獲得真正自由的方法，同時證得理性的平等。所以他創立人間佛教，不但給人生活上、思想上、行動上、言論上的自由，還令人獲得精神上、生命上真正永恒的自由；不但主張階級平等、種族平等、法律平等、經濟平等、男女平等，待遇平等，同時說：佛性平等，人人皆有佛性，人人皆可以成佛。十方諸佛是己成之佛，一切衆生是末成之佛，所謂：“心佛衆生，叁無差別；平等平等，無有高下。”是以佛製“四河入海，同一堿味，四姓出家，同一釋子。”使所有接受佛教導的人，在六和敬的僧團中，獲得一律平等待遇，沒有階級的尊卑，沒有種族的貴賤，沒有上下的分野；放眼觀看，其他宗教，都有一個高高在上的上司，和一群服從的下屬。當然，這些下屬是沒有資格，沒有權能升任上司的，他們應該永遠服從自己主子的指揮，任由自己主子的賞罰。佛教則不然，今日的教主，是過去的教徒；現在的教徒，可以充任未來的教主。
佛教在平等的氣氛中，溶化了一切種族的歧視，沖破了貴賤的界限，以及階級的不平；而促進人類互相尊重的精神，以及提倡人類互愛互助的美德，可以說：佛教是真正自由平等的宗教。佛教的自由，除了生活的自由，還要實現生命的自由；除了侍遇的平等，還要實現理性的平等。這種徹底的自由平等，在其他宗教，是絕對不可能發生的，人間佛佛教，卻是建立在自由平等的基石上，不止提倡，而且實現。
叁、人間佛教的精神
人間佛教的精神，不但慈悲愛護一切衆生，同時寬恕容忍一切衆生；做到冤親平等，拔苦與樂。慈悲是甚麼？慈悲，是人性的至愛，亦是人心至高的同情心，至極的正義感。原來，人性的至愛，同情心，正義感，是充塞宇宙，廣大無限的，誠如楞嚴經所說：清淨本然，周遍法界。可惜因爲人心的貪欲與自私，每爲滿足個人的私欲而不顧他人的死活，甚至爲了自己的享樂，而犧牲他人的幸福，致使人性廣大無限的至愛，縮少至只愛自己的家，自己的國，甚至只知愛自己，不知愛他人，往往爲了滿足自己，不惜危害社會，損害他人，故人間罪惡日益增，禍患日益盛，而人生的叁苦、八苦，無量之苦，亦隨之俱來。
今日世界，烽火處處，戰禍彌漫；今日社會，處處陷阱，危機四伏；現代人生，衆苦充滿，飽受憂患，皆因缺乏慈悲之過。因爲世界欠缺慈悲，人類無法互惠互利，共存共榮；反而互相侵犯，互相戰爭，互相殺戳，希望打倒對方，建立自己。因爲社會欠缺慈悲，人們無法互相尊重，和衷共濟；反而互怨互恨，互相猜忌，互相陷害，致使社會充滿仇恨敵對，失去互相關懷與照顧。因爲人心欠缺慈悲，無法互愛互助，共謀幸福，同求發展；反而互相攻擊，互相破壞；人爲的災害，不斷發生，而人生的苦惱，也就無窮無盡。
佛爲愍念衆生苦，建立人間佛，提倡慈悲，實行寬恕。不止以財施、法施、無畏施來拔除衆生現實生活上的困苦，給予滿足的快樂；以四聖谛的真理，來解除衆生精神上的苦悶與空虛，給予真理生命永恒的怏樂。同時運用四無量心，四攝法，六度萬行等法門，來激發人性的至愛，長養慈悲，容忍寬恕他人，實行冤親平等，種族平等，甚至人畜平等，去愛護一切衆生，拯救一切衆生，並不因衆生的藐視或陷害而嗔恨，例如：外道的謗佛，提婆達多的害佛，玉耶的看不起佛，佛都一一予以寬恕，予以愛護。尤其對于那些不信仰自己，懷疑自己和反對自己的人，佛並不用威逼的手段來恐嚇他們，爭取他們；更不會用權力去懲罰他們，或用暴力去壓迫他們；仍然是那麼仁慈，那麼親善、那麼安詳、那麼喜悅地以慈悲的愛心來感化他們，以道德力量來攝服他們，以真理智慧來教導他們；甚至願意毀我名譽，害我身心，輕蔑我的人，皆離苦得樂，共成佛道。這種慈悲寬恕的精神，與其他爲了維持權威，爲了鞏固寶座，爲了爭取教徒而不擇手段，策動戰爭，攻擊異教的宗教比較，顯然，人間佛教的精神，是超越的，崇高而又偉大的。
四、人間佛教之目的
人間佛教之目的，不止要開拓人生的智慧，使人遠離意識的錯覺，獲得正知正見，了解真理，認識自己；同時要開拓二乘聖人的智慧，使之離情去執，回小向大，自利利他，共成佛道。
因爲一般人的智慧，僅憑個人的主觀與偏見去推理，毫無真理的依據，既不能理解事物的真相，更無法認識人生，了解自己；因此，形成人類思想之分歧，産生各種不同的人生觀，所謂：“仁者見仁，智者見智。”雖然儒家致知格物之知，比較平常人來得透徹而真實，但亦只限于認識有形的事物，對于形而上學的精神領域，是不可能理解的。故孔子說：“吾非生而知之者，好古敏而求知者也。”又說：“未知生，焉知死”。可見儒家對于人生的認識，仍然有限。
至于科學知識的不斷假設、求證、和推翻，結果所知的只是物理，似理，而非人生的真理。雖然由于科學之懷疑、追求、和不輕信的傳統態度，確實粉粹了許多人類的偏見和迷信，開發了人類智慧華果；但同時也給人帶來前所未有之苦難與災害。何況由于科學越進步，越顯出人類智慧領域之無限、廣大、和不可思議。科學越文明，越使人類精神頹喪，思想迷離恍惚，莫知所從。究其根由，在于科學只限物質文明，無法進入人類精神領域。雖然說：“食色性也”，但人生除了食和色兩種基本需要外，就是心靈對真理不停的追求。可是科學卻無法理解人生形而上學的問題；特別是心理和靈性的問題。所以，科學的成就，只是物理支離破碎的知識，根本無法接觸人類精神颌域，更不可能開拓人類的智慧，滿足人類靈性的要求。所以，我認爲今後人類，欲想了解真理，認識人生，豎立正知正見，獲得正確的人生觀，進而斷惑證真，離苦得樂，則舍人間佛教莫屬。
因爲人間佛教的教主，釋迦牟尼佛，覺悟了平等的真理，揭開了宇宙人生的真相，既親證人生原本常樂我淨的真我，又透視現實人生由四大五蘊所組合的生命，只是一個假我的存在，而且是無常的，苦的，空的。人生意義，不是物質的享受，而是在于智慧的開拓；人生的價值，不…
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