..續本文上一頁念，身常受苦，心懷愁惱。是一惡人因緣力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人惡果殃流萬姓。善男子！若複有人，樂于妄語，是人現得惡口、惡色，所言雖實，人不信受，衆皆憎惡，不喜見之，是名現世惡業之報，舍此身已，入于地獄，受大苦楚，饑渴熱惱，是名後世惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂，雖說正法，人不樂聞。是一惡人因緣力故，外物一切資産減少。善男子！若複有人樂飲酒者，是人現世喜失財物，身心多病，常樂鬥诤，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常爲一切之所呵責，人不樂見，不能修善，是名飲酒現在惡報。舍此身已，處在地獄，受饑渴等無量苦惱，是名後世惡業之果。若得人身，心常狂亂，不能系念思惟善法。是一惡人因緣力故，一切外物資産臭爛。善男子！若複有人，樂爲邪淫，是人不能護自他身，一切衆生見皆生疑，所作之事，妄語在先，于一切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪淫現在惡果。舍此身已，處在地獄，受惡色力，饑渴、長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女。是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。善男子！是五惡法，汝今真實能遠離不”？
受優婆塞戒，須先歸依叁寶，歸依叁寶後，若再歸依天魔、外道、鬼神等，即失其叁歸之體。此中僧、即依佛法修行之叁乘賢聖僧。施無畏、即不害衆生，歸依大悲叁寶後，應具不害衆生之心，故衆生即因之離怖畏。觀世音菩薩亦稱爲施無畏者。邪淫、謂對正當禮法結合夫婦以外之人行淫。地獄、梵音那落迦，或泥犁，此譯苦器，謂苦的器世界。地獄不皆在地之下，科學亦明地中有火，而不能有生物，佛法則言有八熱地獄，有受苦衆生生在其中；而八寒地獄，則在地之邊際，如南北兩極等處。
五戒道理，若詳究之。則前之殺、盜、淫、妄四戒，爲性戒，後之飲酒一戒爲遮戒。遮禁飲酒，令不引作他惡。如僅飲酒，不犯他戒，于自己身心雖有損害，于他人尚無侵犯；但人每因飲酒而犯他惡，故亦列爲戒條以遮止之。依國法處死，或國際戰爭，本爲止殺而殺，皆非樂于殺者。若樂于殺，則互相殘害，無有己時，人類將因之滅絕矣！若樂于盜，必至互相掠奪，不治生産，必致人皆不能得其一衣一食，難望生存。若不依國家製度社會禮法而事邪淫，則易起人群之紛擾，肇民族之衰弱。妄語爲害尤大，如彼此不以誠信相處，必至爾詐我虞，互啓猜嫌，社會解體。若飲酒，則易引起前四惡行，而且減少智慧，多生不良嗜好，身心健康因之受損。由此觀之，禁戒此五種惡事，確爲維持人類生存所必需，故爲人生最基本之條件。若知他人作惡，其影響必及全世界，則不能以事不幹己而置不問，故須用種種方便以止息之。現在天災流行，物力減少，憂患疊興，苦惱熾盛，何莫非衆生共業力感？讀此經文，應惕然懼，恍然悟，立志修持戒法，以求轉苦惱爲安樂。
壬四 廣教誡
“若言“能”者，複應語言：“善男子！受優婆塞戒，有四事法所不應作！何等爲四？爲貪因緣不應虛妄，爲嗔恚、癡、恐怖因緣，不應虛妄；是四惡法汝能離不”？若言“能”者，複應語言：“善男子！受優婆塞戒，有五處所所不應遊：屠兒、淫女、酒肆、國王、旃陀羅舍，如是五處，汝能離不”？若言“能”者，複應語言：“善男子！受優婆塞戒，複有五事所不應作：一者、不賣生命，二者、不賣刀劍，叁者、不賣毒藥，四者、不得酤酒，五者、不得壓油；如是五事，汝能離不”？若言“能”者，複應語言：“善男子！受優婆塞戒，複有叁事所不應爲：一者、不作羅網，二者、不作藍染，叁者、不作釀皮；如是叁事，汝能離不”？若言“能”者，複應語言：善男子！受優婆塞戒，複有二事所不應爲：一者、摴蒲偉棋六博，二者、種種歌舞技樂；如是二事，汝能離不”？若言“能”者，複應語言：“善男子！受優婆塞戒，有四種人不應親近：一者、棋博，二者、飲酒，叁者、欺诳，四者、酤酒；如是四人，汝能離不”？若言“能”者，複應語言：“善男子！受優婆塞戒，有放逸所不應作。何等放逸？寒時、熱時、饑時、渴時、多食飽時，清旦、暮時、懅時，作時，初欲作時，失時、得時，怖時、喜時，賊難谷貴時，病苦、壯少、年衰老時，富時、貧時，爲命求財時；如是時中不修善法，汝能離不”？若言“能”者，複應語言：“善男子！受優婆塞戒，先學世事，既學通達，如法求財，若得財物，應作四分：一分應供養父母、己身、妻子、眷屬，二分應作如法販轉，留余一分藏積俟用；如是四事，汝能作不”？若言“能”者，複應語言：“善男子！財物不應寄付四處：一者、老人，二者、遠處，叁者、惡人，四者、大力；如是四處不應寄付，汝能離不”？若言“能”者，複應語言：“善男子！受優婆塞戒，有四惡人常應離之：一者、樂說他過，二者、樂說邪見，叁者、口軟心惡，四者、少作多說；是四惡人汝能離不”？
此廣教誡有九事。國王所不應遊者，謂非閑遊之地。若勤勞王事，如今時之公務員者，或有正當事陳說者，自不在禁限之列。印度皆以生蟲之物壓油，又有以生蟲之物製藍染者，均爲傷生之事，故不應作；若非以傷生而從事壓油、藍染者，自不在禁列。
辛四 試察
“若言能者，應令是人滿六月日，親近承事出家智者，智者複應至心觀其身四威儀。”
口頭縱答曰能，然究能實踐與否，尚須試察，故問答之後，繼以試察。受菩薩戒，比丘戒者，尚無如此鄭重，何此中審慎之至耶？以受此戒後，即爲在家菩薩，所謂火中優缽羅華，難能可貴，故此更爲嚴格也。
庚二 正受戒法
辛一 總授歸戒
“若知是人能如教作，過六月已，和合衆僧滿二十人，作白羯磨：“大德僧聽！是某甲今于僧中乞受優婆塞戒，滿六月中淨四威儀，至心受持淨莊嚴地，是人丈夫，具男子身，若僧聽者，僧皆默然，不聽者，說”。僧若聽者，智者複應作如是言：“善男子！谛聽！谛聽！僧已和合聽汝受持優婆塞戒，是戒即是一切善法根本，若有成就如是戒者，當得須陀洹果，乃至阿那含果，若破是戒，命終當墮叁惡道中。善男子！優婆塞戒，不可思議，何以故？受是戒已，雖受五欲，而不能障須陀洹果至阿那含果，是故名爲不可思議。汝能憐愍諸衆生故，受是戒不”？若言“能受”，爾時、智者次應爲說叁歸依法，第二、第叁、亦如是說。受叁歸已，名優婆塞。爾時、智者複應語言：“善男子！谛聽！谛聽！來正覺說優婆塞，或有一分，或有半分，或有無分，或有多分，或有滿分。若優婆塞受叁歸已，不受五戒，名優婆塞。若受叁歸，受持一戒，是名一分；受叁歸已，受持二戒，是名少分；若受叁歸，持二戒已，若破一戒，是名無分；若受叁歸，受持叁、四戒，是名多分；若受叁歸，受持五戒，是名滿分。汝今欲作一分優婆塞，作滿分耶”？若隨意說，爾時智者當隨意授。
現代團體會議法，至少須有五人，與僧伽團體必在四人以上者，其事正同。孫中山先生所著民權初步之會議法，在印度兩千年以前，即已實行，何佛法入中國後，反漸失其團體精神耶？羯磨、梵音，此譯作業，即會議所作事。有四人以上即可作者，有須二十人以上方能作者。白羯磨、即會議提案報告，在此處即提出此授戒之事。默然、即無反對者。不聽者、即有反對者。和合、即一致通過。在家戒極果，只到阿那含果者，以未全僧相也。若到證阿羅漢果時，自成出家。最後鄭重發問，汝能受此戒否？在使受戒者殷重注意，得到無作戒體。無作戒體，即無表色。
辛二 別示重輕
壬一 六重戒相
癸一 正說
既授戒已，複作是言：“優婆塞者有六重法。善男子！優婆塞戒，雖爲天女乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教殺，若身自殺，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭優婆塞，旃陀羅優婆塞，垢優婆塞，結優婆塞，是名初重。優婆塞戒，雖爲身命，不得偷盜乃至一錢，若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名二重。優婆塞戒，雖爲身命，不得虛說我得不淨觀至阿那含。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名叁重。優婆塞戒，雖爲身命。不得邪淫。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名四重。優婆塞戒，雖爲身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所有過罪。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅，垢、結優婆塞，是名五重。優婆塞戒，雖爲身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名六重。
通常授五戒，只授不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之五重戒，此中爲授菩薩優婆塞戒，故須授六重，二十八輕戒。此中不能說四衆之罪過，爲重戒之一。然四衆中某一分子之過，亦非不可說，特有其方法及限製耳。如比丘中之長老，可于比丘大衆中說某比丘之過，使其忏悔；比丘尼衆中亦然。優婆塞夷，雖無如此規定，在其自衆，當亦可以援例。重戒、梵音波羅夷，此雲他勝處法。失戒、謂犯此六重，即失戒體，不通忏悔。暖法、爲四加行──暖、頂、忍、世第一法──之一；謂如鑽火，先有暖氣。臭優婆塞、謂犯此重戒，即爲優婆塞中之惡臭者。旃陀羅優婆塞、謂犯此重戒，即爲優婆塞中之下賤不可接觸者。垢優婆塞、謂優婆塞中之汙穢者。結優婆塞、謂優婆塞中之有煩惱者。不淨觀、爲五停心之…
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