..續本文上一頁一，即觀身不淨以停止貪愛之心也。酤酒、即賣酒。此中將飲酒列輕戒，唯酤酒爲重戒，與梵網經同；以酤酒使多數人昏迷故。此中天女二字，別本作身命二字。以後五重皆爲身命二字，則天女系身命之誤也。
癸二 結贊
“善男子！若受如是優婆塞戒，能至心持不令毀犯，則能獲得如是戒果。善男子！優婆塞戒名爲璎珞，名爲莊嚴，其香微妙，熏無邊界，遮不善法，爲善法律，即是無上妙寶之藏，上族種姓，大寂靜處，是甘露味，生善法地。直發是心尚得如是無量利益，況複一心受持不毀！
此稱能持六重之德譽也。璎珞、系物名，梵語枳由羅，編玉而懸于身者。
壬二 廿八輕戒
癸一 列舉
“善男子！如佛說言：若優婆塞受持戒已，不能供養父母、師長，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，汙惡不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，見有乞者，不能多少隨宜分與，空遣還者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老、先宿、諸優婆塞、優婆夷等，不起承迎、禮拜、問訊，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，毀所受戒，心生憍慢，言我勝彼，彼不如我，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供養叁寶，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，四十裏中有講法處，不能往聽，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，受招提僧臥具床座，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，疑水有蟲，故便飲之，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，崄難之處無伴獨行，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，爲于財命，打罵奴婢、僮仆、外人，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，若以殘食施于比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，若畜貓狸，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜獸，不作淨，施未受戒者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，若不儲畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，若爲身命須田作者，不求淨水及陸稼處，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，爲于身命，若作市易鬥稱賣物，一說價已，不得前卻舍賤趣貴；鬥稱量物任前平用，如其不平，應語令平，若不如是，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，若于非處、非時行欲，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，商估販賣，不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，若犯國製，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，若得新谷，果蓏菜茹，不先奉獻供養叁寶先自受者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，僧若不聽說法贊歎，辄自作者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，道路若在諸比丘前、沙彌前行，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，僧中付食，若偏爲師選擇美好過分與者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，行路之時，遇見病者，不住瞻視，爲作方便付囑所在而舍去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作”。
此下爲二十八種輕戒。失意罪爲輕罪，比六重較輕也。失意爲不注意而犯，非不可忏悔者，不失無作戒體。不起心忏悔，爲不起，不起必墮落惡趣。有作、對無作言，有處又謂之有表、無表。在受戒時，叁業表作，熏成戒種，謂之無作戒體。輕罪于無作戒體不失，以惟有作，與無作相違。此類有作，皆屬惡穢不淨，故謂不淨有作，飲酒耽樂者，即非以之爲治病之藥，始犯此戒。佛弟子七衆，出家者爲：比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼，在家者爲：優婆塞、優婆夷。此中出家只舉前二，以出家後叁、非究竟必至爲比丘及比丘尼故。受持八戒齋，即受短期出家戒，最宜于寺院中行之。出家人常用漉水囊以除水蟲，此中疑水有蟲，而未漉淨即飲之者，爲犯戒。獨宿尼寺，易起人譏謗，故爲犯罪。貓狸專爲食啖鼠類，以傷生故，不應畜養。一切畜獸，不能作爲己有，亦可淨施未受戒人，而自己借用之。戒行最要：爲報恩、敬德、濟苦、之叁類，二十八輕、首戒即爲報恩，後爲救苦。受戒品有單行本，在家律要廣集中亦收集之，明藕益大師曾爲注解。中國向來只受通常五戒，未照此經受持。此中于日常生活，皆有大概規定，使人行之，能心安理得，最爲妙行。招提、梵音，即十方常住之義，如叢林亦謂之招提。僧伽梨衣、爲大衣。缽盂、錫杖，皆爲出家比丘清淨用物，儲畜叁衣、缽、杖，以備供養比丘之用，非在家衆應用。非時、非處行欲，指夫婦言。
癸二 結贊
“善男子！若優婆塞至心能受持如是戒，是人名爲優婆塞中分陀利華，優婆塞中微妙上香，優婆塞中清淨蓮華，優婆塞中真實珍寶，優婆塞中丈夫之人！”
分陀利華、爲白蓮華。清淨蓮華、爲一切蓮華。
壬叁 結在家勝
“善男子！如佛所說菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩名爲比丘，在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒，是不爲難；在家菩薩持在家戒，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
在中國出家人，已多與在家人之環境相同，只少家屬之纏繞耳。如寺院既須置財産，經營管理，乃至與人爭訟，亦與在家人無異。若暹羅、緬甸等處之出家人，則仍乞食，與中國異。
淨戒品第十五
淨所受戒，爲既受戒後所必有之事，故有此品之來。
戊二 持行
己一 持戒清淨
庚一 善生問
善生言：“世尊！有人受持如是戒已，雲何當令是戒淨耶”？
如文可知。
庚二 世尊答
辛一 示能淨法
佛言：“善男子！有叁法能淨是戒：一者、信佛、法、僧，二者、深信因果，叁者、解心。複有四法：一者、慈心，二者、悲心，叁者、無貪心，四者、未有恩處先以恩加。複有五法：一者、先于怨所以善益之，二者、見怖懅者能爲救護，叁者、求者未索先開心與，四者、凡所施處平等無二，五者、普慈一切不依因緣。複有四法：一者、終不自輕言我不能得菩提果，二者、趣菩提時其心堅固，叁者、精進勤修一切善法，四者、造作大事心不疲悔。複有四法：一者、自學善法，學已教人；二者、自離惡法，教人令離；叁者、善能分別善惡之法；四者、于一切法不取不著。複有四法：一者、知有爲法無我我所，二者、知一切業悉有果報，叁者、知有爲法皆是無常，四者、知從苦生樂，從樂生苦。複有叁法：一者、于諸衆生心無取著，二者、施衆生樂其心平等，叁者、如說而行。複有叁法：一者、能施衆生樂因，二者、所作不求恩報，叁者、自知定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。複有叁法：一者、爲諸衆生受大苦惱，二者、次第受之，叁者、中間不息，雖受是苦心終不悔。複有叁法：一者、未除愛心、能舍所愛施與他人，二者、未除嗔恚、有惡來加而能忍之，叁者、未除癡心、而能分別善惡之法。複有叁法：一者、善知方便能教衆生遠離惡法，二者、善知方便能教衆生令修善法，叁者、化衆生時心無疲悔。複有叁法：一者、爲令衆生離身苦時，自于身命心不吝惜，二者、爲令衆生離心苦時，自于身命心不吝惜；叁者、教化衆生修善法時，自于身命心不吝惜。複有叁法：一者、自舍己事先營他事，二者、營他事時不擇時節，叁者、終不顧慮辛苦憂惱。複有叁法：一者、心無妒嫉，二者、見他受樂心生歡喜，叁者、善心相續間無斷絕。複有叁法：一者、見他少善，心初不忠；二者、毫末之惠，辄思多報；叁者、于無量世受無量苦，其心堅固無退轉想。複有叁法：一者、深知生死多諸過咎，猶故不舍一切作業；二者、見諸衆生無歸依者爲作歸依，叁者、見惡衆生心生憐愍，不責其過。複有叁法：一者、親近善友，二者、聞法無厭，叁者、至心咨受善知識教。複有九法：遠離叁法，叁時不悔，平等惠施叁種衆生。複有四法：所謂慈、悲、喜、舍。
若言不論是否佛說，要合真理才信，則爲信法而未信佛。若言凡佛大覺海中流出之說，皆合真理，則信法亦信佛。僧爲修學佛法之賢聖衆，能從凡夫行至佛位。故單信法或佛法或僧，則信仰不爲具足，須叁種具信，則爲具足信心。深信因果，非淺智所能。古人答錯一句不落因果，致墮野狐身經五百世，後得大德爲之轉語謂不昧因果，方能解脫；若能深信因果，未有不清淨持戒者。具解心，則于佛、法、僧、因果、緣生、性空、空、無相、無願叁解脫門等，皆能明了勝解。于一切法不取不著者，即具有勝解者。雖一切法緣生性空，如幻如化，而業報相續，仍不落空亡。古時有禅師言：“本來空即還業債，還業債即本來空”，則爲善知空性。
辛二 辨淨心時
“善男子！菩薩若以上法淨心，要在二時：一、佛出世時，二、緣覺出時。善男子！衆生善法有叁種生：一、從聞生，二、從思生，叁、從修生。聞思二種在二時中，從修生者，不必爾也。
菩薩善若從修生，則修成時，雖無佛、緣覺，亦能持戒清淨。
辛叁 結在家勝
“善男子！菩薩二種：一者、在家，…
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