..續本文上一頁。施人如意，摘抓耳鈎，縫治浣濯，招提僧物，謂坐臥具，廁上安置淨水、澡豆、淨灰土等。若自造作衣服、缽器，先奉上佛，並令父母、師長、和上、先一受用，然後自服；若上佛者，以華、香贖。凡所食啖，要先施于沙門、梵志，然後自食。見遠至者，軟言問訊，施以淨水洗浴身體，與油塗足，香華、楊枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜毗缽羅舍勒、小衣、作塗油者，洗已、複以種種香華、丸藥、散藥、飲食、漿水、隨所須施。複施剃刀、漉水囊等、針縷、衣衲、只、筆、墨等，若不能常，隨齋日施。若見盲者，自前捉手，施杖示道。若見有苦，亡失財物，父母喪殁，當以財給，善語說法，慰喻勸谏，善說煩惱、福德二果。善男子！若能修集如是施者，名淨施主。
此中廣作淨施，以曆史考之，如印度阿育王，于國中各處，若寺、若塔、若橋、若路、若樹、若井、普遍建設，廣作施事。在高位者，有大勢力，即是修惠施大好機會。毗缽羅舍勒、系譯音，其義無可考，大抵爲平常應用之物。齋日、即六齋日或受八戒齋日。大淨施主，生在人間，定爲政教領袖。故有大富貴之人或發菩提心之人，必應種種方便，爲大施主。或以學佛爲欲享清閑福；或爲學佛而先以種種不善方法獲財産以圖安享；或既學佛之後，出而作事，反藉爲圖利之方便。凡此種種，其病根在以學佛爲自求靜逸，而以社會公益之事委之世俗之人，而又專以出家人爲學佛標准。出家人之教人學佛，複以出家之法教之，然而、此皆未合乎大乘佛法之真義。
丁叁 結在家難
“善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩爲淨施主，不爲難；在家菩薩爲淨施主，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
淨叁歸品第二十
淨叁歸者，爲清淨受持叁歸法，在叁歸前說施度者，以未受叁歸時應爲樂善好施之人，再次第受叁歸、五戒。
丙二 戒度
丁一 淨叁歸
戊一 善生問
善生言：“世尊！如佛先說：有來乞者，當先教令受叁歸依，然後施者：何因緣故受叁歸依？雲何名爲叁歸依也”？
善生早爲受叁歸者，此問蓋爲未受叁歸衆生而發也。
戊二 如來答
己一 明叁歸依義
“善男子！爲破諸苦，斷除煩惱，受于無上寂滅之樂，以是因緣受叁歸依。如汝所問雲何叁歸依者？善男子！謂佛法僧。佛者，能說壞煩惱因，得正解脫。法者，即是壞煩惱因，真實解脫。僧者，禀受破煩惱因，得正解脫。或有說言：若如是者，即是一歸。是義不然！何以故？如來出世及不出世，正法常有，無分別者。如來出已，則有分別，是故應當別歸依佛。如來出世及不出世，正法常有，無有受者，佛弟子衆能禀受故，是故應當別歸依僧。正道解脫，是名爲法；無師獨覺，是名爲佛；能如法受，是名爲僧。若無叁歸，雲何說有四不壞信？得叁歸者，或有具足，或不具足。雲何具足？所謂歸佛、法、僧。不具足者，所謂如來歸依于法。善男子！得叁歸者，無不具足，如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷戒。善男子！如佛、緣覺、聲聞各異，是故叁寶不得不異。雲何爲異？發心時異，莊嚴時異，得道時異，性分各異，是故爲異。何因緣故說佛即法？能解是法，故名爲佛；受分別說，故名爲僧。若有說言：佛入僧數，是義不然！何以故？佛若入僧，則無叁寶及叁歸依、四不壞信。善男子！菩薩法異，佛、法亦異。菩薩二種：一者、後身，二者、修道。歸依後身，名歸依法，歸依修道，名歸依僧。觀有爲法多諸罪過，獨處修行，得甘露味，故名爲佛；一切無漏無爲法界，故名爲法；受持禁戒，讀誦解說十二部經，故名爲僧。若有問言：如來滅已，歸依佛者，是何歸依？善男子！如是歸依，名爲歸依過去諸佛無學之法。如我先教提謂長者：汝當歸依未來世僧；依過去佛，亦複如是。福田果報，有多少故，差別爲叁。若佛在世及涅槃後，供養果報，無有差別；受歸依者，亦複如是。如佛在世，爲諸弟子立諸要製，佛雖過去，有犯之者亦獲罪報；歸過去佛，亦複如是。猶如如來臨涅槃時，一切人天爲涅槃故，多設供養，爾時如來未入涅槃，猶故在世，懸受未來世供養事；歸過去佛，亦複如是。譬如有人父母在遠，是人或時嗔罵得罪，或時恭敬贊歎得福；歸過去佛，亦複如是。是故我說：我若在世及涅槃後所設供養，施者受福等無差別。”
苦、爲叁苦，八苦。苦之因爲業，業之因爲煩惱。佛、爲能說解脫法者。法者、正爲道谛、滅谛，僧、爲修法得解脫者。或言但須一歸，意即歸依法而不必歸依佛、僧，正爲此經佛之所呵。四不壞信、即信佛、法、僧、戒。修道菩薩，爲初地以上至十地菩薩。後身菩薩，如前已釋。釋尊所說之法，現雖流行，而釋尊則已過去二千余年，當亦爲過去之佛。然依大乘佛法，則現在仍有十方諸佛。
己二 明叁歸次第
“善男子！若男、若女，若能叁說叁歸依者，名優婆塞、名優婆夷。一切諸佛雖歸依法，法由佛說，故得顯現，是故先應歸依于佛。淨身、口、意，至心念佛，念已即離怖畏、苦惱，是故應當先歸依佛。智者深觀如來智慧解脫最勝，能說解脫及解脫因，能說無上寂靜之處，能竭生死苦惱大海，威儀庠序叁業寂靜，是故應當先歸依佛。智者深觀生死之法，是大苦聚，無上正道能永斷之；生死之法，渴愛饑馑，無上甘露味能充足，生死之法，怖畏崄難，無上正法能除斷之；生死錯謬，邪僻不正，無常見常，無我見我，無樂見樂，不淨見淨，無上正法悉能斷除；以是因緣，應歸依法。智者應觀外道徒衆，無慚無愧，非如法住，雖爲道行，不知正路，雖求解脫，不得正要；雖得世俗微善之法，悭吝護惜，不能轉說，非善行性作善行想。佛僧寂靜，心多憐愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脫，得已複能轉爲人說，是故應當次歸依僧。”
念佛名號，固爲念佛，念佛之功德相好，亦爲念佛。不知正要者，如求仙之人，以爲可長生，然求得仙果，不過壽命較長，業報一盡，仍應死滅。正道、即八正道。
己叁 明叁歸依戒
“若能禮拜如是叁寶，來迎去送，尊重贊歎，如法而住，信之不疑，是則名爲供養叁寶。若有人能歸叁寶已，雖不受戒，斷一切惡，修一切善，雖複在家，如法而住，是亦得名爲優婆塞。若有說言：先不歸依佛法僧寶，當知是人不得戒者，是義不然！何以故？如我先說：善來比丘！是竟未得歸依叁寶，而其戒律悉得見足。或有說言：若不具受，則不得戒，八戒齋法，亦複如是。是義不然！何以故？若不具受不得戒者，求有優婆塞雲何得戒？實是得戒，但不具足。八戒齋法若不具受，雖不名齋，可得名善。善男子！若能潔淨身、口、意業受優婆塞戒，是名五陰。雲何五陰？不受邪見，不說邪見，信受正見，說于正見，修行正法，是名五陰。”
如法而住，即如叁歸依法而住。依通常受戒義，須先歸叁寶，但有善根已熟，經佛一呼比丘而即得須陀洹乃至阿羅漢果而具是戒律者。此種利根，當下即得道共戒，不必經叁白羯磨。具受、即全受，如五戒須全受等。求有優婆塞，即求人天福報者，不必求佛戒之全部。八戒齋爲佛戒，不過時間較短耳；如言：如佛畢竟不殺生，我某甲一日一夜不殺生，八戒齋法不全受，則可謂受幾種善法，五戒亦可只受一二戒也。明身、口、意爲五陰所成，則不受邪見。如執五陰中有神我常住，則爲常見；又有以血肉之軀，一經死亡即永滅者，則爲斷見。但五陰、叁業若爲善，則再得善趣五陰，爲惡、則得惡趣五陰。
己四 明叁歸得失
“受叁歸已，造作癡業，受外道法，自在天語，以是因緣失于叁歸。若人質直，心無悭貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂靜身。若有造作種種雜業，爲受樂故修于善事，如市易法，其心不能憐愍衆生，如是之人，不得叁歸。若人爲護舍宅身命，祠祀諸神，是人不名失歸依法；若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失叁歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝己，禮拜供養，是人不失歸依之法。或時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊有德，如是之人，亦複不失歸依之法。”
此明若以佛法僧以外之天神爲最高無上之權威者，則失叁歸，否則不失。若于因緣和合無我之理，作業受報之事，不能明了，則謂之癡。有憐愍心，即與佛心相應，須有與佛相應之心，方得叁歸。此明在家菩薩可禮拜耳，若出家人，則一概不應禮拜：自在天王及世間諸王、長者。
己五 明破邪崇正
雖複禮拜所說邪法，慎無受之。供養天時，當起慈心，爲護身命、財物、國土、人民恐怖，所說邪見，何故不受？智者應觀外道所說：雲一切物，悉是自在天之所作；若是自在之所作者，我今何故修是善業？或說：投淵、赴火、自餓舍命，即得離苦，此即苦因，雲何說言得遠離苦？一切衆生作善惡業，以是業緣自受果報。複有說言：一切萬物，時節、星宿、自在天作，如是邪說，我雲何受現在造業，亦受過去所作業果？智者了了，知是業果；雲何說言時節、星宿、自在作耶？若以時節、星宿因緣受苦樂者，天下多有同時、同宿，雲何複有一人受苦，一人受樂，一人是男，一人是女？天、阿修羅有同時生，同宿生者，或有天勝阿修羅負，阿修羅勝諸天不如；複有諸王同時、同宿俱共治政，一人失國，一則保土。諸外道等亦複說言：若有惡年、惡宿現時，當教衆生令修善法以禳卻之；若是年、宿，何得修善而得除滅？以是因緣，智者雲何受于外道邪錯之說？善男子！一切衆生，隨于業行，若修正見，受于安樂，修邪見者，受大苦惱。因修善業，得大自在，得自在已，衆生親近。複爲宣說：善業因緣，善業因緣故得自在，一切衆生皆由修善業因緣故得受安樂，非年、宿也。善男子！阿阇世王、提婆達多，皆由造惡業因緣故墮于地獄，非因年、宿得是報也！郁頭藍弗邪見因緣，未來當墮大地獄中。善男子！一切善法，欲爲根本，是欲因緣，得叁菩提及解脫果。入出…
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