..續本文上一頁家法，破本惡業及諸有業，能受持戒，親近諸佛，能一切舍施于乞者，能作定性壞惡果報，滅大惡罪，得決定聚，離于叁障，善能修集壞煩惱道。是欲因緣，能受叁歸，因叁歸已即能受戒，既受戒已行見、修道，過于聲聞。若有畏于師子、虎、狼、惡獸等類，歸依于佛，尚得解脫，況發善心求出世者不得解脫？阿那邠坻教告家內在胎之子，悉受歸依，是胎中子實不成就。何以故？是法要當口自宣說；雖不成就，亦能護之。善男子！諸外道說：一切世間皆是自在天之所作；亦複說言：未來之世過百劫已，當有幻出，所言幻者，即是佛也。若自在天能作佛者，是佛雲何能破歸依自在天義？若自在天不能作佛，雲何說言一切皆是自在天作？外道複說：大梵天王、大自在天、毗紐天主、悉皆是一，複說生處各各別異。自在天者，名自在天，名常，名主，名有，名曰律陀，名曰屍婆，是一一名，各有異事，亦求解脫亦即解脫。是義不然！何以故？若自在天能生衆生，造作諸有，作善惡業及業果報，作貪、嗔、癡系縛衆生；複言衆生得解脫時，悉入身中，是故解脫是無常法，是義不然！ 何以故？若無常者，雲何得名爲解脫也？如婆羅門子還得壽命，是故不得名自在天。是叁種天亦不得一，何以故？阿周那人毗紐大天爲作解脫，以是義故亦不得一。若言解脫是無常者，當知即幻，非佛名幻。若能了了正見真我，是名解脫。複有說言：見微塵者，是名解脫；複有說言：見性異我異，是名解脫。是義不然！何以故？若能修道見四真谛，是人乃得見性見我。若人能受叁歸依者，是人乃能真見四谛。是叁歸依，乃是一切無量善法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提之根本也。
破邪崇正，樂善好施，爲在家人歸依叁寶後之正行。禮拜諸天，若在家之政府官長，社會領袖，爲息災、求雨等類，不以爲最高無上拜之者，則無妨害。皈依佛教要義，即信佛法僧，信業果報。明業果報，則能明因緣生法皆無自性，平等真如之理，故真信佛法僧業果報者，則不求于外而求之于己。若多作善業，則可銷除宿罪或製伏之，能轉煩惱而不爲煩惱轉，所謂我爲法王，于法自在。叁菩提：即叁乘菩提。定性、依佛法有定信性。叁障：即煩惱障、業障、報障。見修道：即見道、修道。阿阇世，譯爲未生怨。提婆達多，譯爲天授。佛世有一龍出家者，舍利弗等觀其無善根而不度，佛見其夙生被虎迫逼時，曾呼一聲歸依佛，因度出家，亦即證果。幻、即指魔，蓋外道指佛爲魔也。大梵天、即色界第一天。大自在天、即色界第四天。毗紐天、即那羅延天之別名，力士天也。律陀、屍婆、譯義不明。阿周那、乃地名，此中譯意欠明，蓋言阿周那人須要毗紐天爲作解脫。真我、即大涅槃經所說常樂我淨之我，即解脫後自在法身。數論執冥性與神我和合而成世界，若使不和合離而異，則得解脫。四真谛：則苦、集、滅、道。
己六 結在家難行
“菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩淨叁歸依，是不爲難；在家修淨，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
八戒齋品第二十一
丁二 八戒齋
戊一 善生問
善生言：“世尊！若有人能受叁歸齋戒，是人當得何等果報”？
問意爲：先受叁歸，後受八戒齋者，當得何報？
戊二 世尊答
己一 總答
“善男子！若人能受叁歸依者，當知是人所得福報不可窮盡！”
己二 廣答
庚一 說四喻顯德
“善男子！迦陵伽國有七寶藏名賓伽羅，其國人民──大、小、男、女──于七日中、七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢擔負持去，獨不能盡。若有至心受叁歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。善男子！毗提呵國有七寶藏，名半陸迦，其國人民──男、女、大、小──于七日中、七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢擔負持去，猶不能盡。若有至心受叁歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。善男子！波羅柰國有七寶藏，名曰儴佉，其國人民──男、女、大、小──于七日中、七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢擔負持去，亦不能盡。若有至心受叁歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。善男子！乾陀羅國有七寶藏，名伊羅缽多，其國人民──男、女、大、小──于七日中、七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢擔負持去，亦不能盡。若有至心受叁歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。”
迦陵伽、爲鳥名，此國多出此鳥，因以名國。賓伽羅、此雲青目，爲寶藏之名。毗提呵、國名也，此雲勝身。半陸迦、義爲不男，此爲寶藏名。波羅柰、即佛初轉*輪之國，譯江繞城。儴佉、亦一寶藏名。乾陀羅、在古北印度，義爲香遍。伊羅缽多、原爲一象名，此中亦寶藏名。
庚二 正受八戒齋
“善男子！若有從他叁受叁歸，叁受八戒，是名得具一日一夜優婆塞齋。明相出時，是時則失。是故不得佛像邊受，要當從人，根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名叁歸清淨齋法。善男子！若能如是清淨歸依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消滅。如是戒者，不得一時二人並受。何以故？若一時中二人共受，何因緣故一人毀犯、一人堅持？是戒力故，後世生時不能造惡，受已作罪，複不永失。若先遣信，欲刑戮人，信遲未至，其人尋後發心受齋，當受齋時，信至即殺，雖複一時，以戒力故，不得殺罪。若諸貴人，常敕作惡，若欲受齋，先當敕語，遮先諸惡，乃得成就；若先不遮，辄便受齋者，不名得齋。欲受齋者，先當宣令所屬國境，我欲受齋，凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事，若能如是清淨受持八戒齋者，是人則得無量果報至無上樂。”
八戒齋、有說只能受一日一夜者，一日持已再受；有說可隨意叁五七日等者，此蓋爲短期出家之行也。叁受者，說叁遍。
庚叁 明此時受勝
“彌勒出時百年受齋，不如我世一日一夜。何以故？我時衆生具五濁故。是故我爲鹿子母說：“善女！若娑羅樹能受八齋，是亦得受人天之樂至無上樂”。善男子！是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之璎珞也！如是齋者，既是易作，而能獲得無量功德。若有易作而不作者，是名放逸。”
彌勒出世時，世界廣大安樂，人壽八萬歲，無諸濁惡苦惱。鹿子母、爲佛世有名之優婆夷，前已詳述。娑羅樹、爲無知之木，譬喻雖愚若草木者，受八戒齋亦得至無上樂之果。現在有人，時至寺廟，宿齋誦經，即受八戒齋之遺風，但惜多不明戒齋之意耳！
己叁 結勝
“善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩能教衆生淨八戒齋，是不爲難；在家菩薩教他清淨，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
五戒品第二十二
五戒雖戒條比八戒齋少，而須終身受，故次在八戒齋後。
丁叁 五戒
戊一 善生問
善生言：“世尊！何等之人得叁歸依？何等之人不得叁歸”？
以五戒先須受叁歸，必先得叁歸，方能淨五戒，故從得不得叁歸依問起。
戊二 世尊答
己一 答得歸戒
“善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人，則得叁歸。若人至心信不可敗，親近叁寶，受善友教，如是之人，則得叁歸。優婆塞戒，亦複如是。若能觀是優婆塞戒多有無量功德果報，能壞無量弊惡之法；衆生無邊，受苦亦爾，難得人身；雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友，難得自在；雖得自在，諸法無常。我今若造惡業，因是惡業獲得二世身心惡報。以是因緣，身、口、意惡即是我怨。設叁惡業不得惡報，現在之惡亦不應作；是叁惡業、現在能生弊惡色等，死時生悔。以是因緣，我受叁歸及八齋法，遠離一切惡不善業。”
此明從心上得歸戒義也。真了因緣果報之人，稍起惡業，即應自怨自艾，生大怖畏，慚愧悔除。
己二 分別戒相
“智者當觀戒有二種：一者、世戒，二者、第一義戒。若不依于叁寶受戒，是名世戒，是戒不堅，如彩色無膠；是故我先歸依叁寶，然後受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優婆塞戒八戒齋法。夫世戒者，不能破壞先諸惡業；受叁歸戒，則能壞之，雖作大罪，亦不失戒。何以故？戒力勢故。如有二人同共作罪，一者受戒，二不受戒，已受戒者犯則罪重，不受戒者犯則罪輕。何以故？毀佛語故。罪有二種：一者、性重，二者、遮重。是二種罪，複有輕重。或有人能重罪作輕，輕罪作重，如鴦掘魔受于世戒，伊羅缽龍受于義戒；鴦掘魔羅破于性重不得重罪，伊羅缽龍壞于遮製而得重罪。是故有人重罪作輕，輕罪作重，是故不應以戒同故得果亦同。世戒亦有不殺、不盜，義戒亦有不殺、不盜；至不飲酒，亦複如是。如是世戒根本不淨，受已不淨，莊嚴不淨，覺觀不淨，念心不淨，果報不淨，故不得名第一義戒，唯名世戒；是故我當受于義戒。”
此分別世戒與佛戒相，受戒後所作功德大，而犯戒其罪亦大，故尤應慎之。鴦掘魔羅、爲人名，此雲指鬘。伊羅缽、爲龍名。義戒、即佛第一義戒。
己叁 廣贊戒德
“善男子！後世衆生身長八丈，壽命滿足八萬四千歲，是時受戒，複有于今惡世受戒，是二所得果報正等。何以故？叁善根平等故。或有說言：可斷命處乃得戒者，是義不然！何以故？夫禁戒者，悉于一切可殺不可殺中得，一切可殺不可殺者無量無邊，戒之果報，亦複如是無量無邊。善男子！一切施中，施無怖畏最爲第一，是故我說五大施者，即是五戒。如是五戒，能令衆生離五怖畏，是五種施，易可修行，自在無礙，不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子！若受戒已，當知是人爲諸天人恭敬守護，得大名稱，雖遭惡對，心無愁惱，衆生親附，樂來依止。阿那邠坻長者之子，雖爲八千金錢受戒，亦得無量功德果報。善男子！爲財受戒，尚得利益，況有至心爲于解脫而當不得？善男子！有五善法圍繞是戒，…
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