..續本文上一頁常得增長、如恒河水。何等爲五？一者、慈，二者、悲，叁者、喜，四者、忍，五者、信。若人能破殷重邪見，心無疑網，則具正念，莊嚴清淨，根本清淨，離惡覺觀。善男子！若人能遠五惡事者，是名受戒，遠離一切身、口、意惡。若有說言：離五戒已度生死者，無有是處。善男子！若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。”
此明持戒之功德。
己四 別詳戒齋
“是五戒中、四于後世成無作戒，唯愛難斷故不得成；以是因緣，淫欲纏綿，應當至心慎無放逸！若有說言：更有無量極重之法，過去諸佛何緣不製，而製于酒？善男子！因于飲酒，慚愧心壞，于叁惡道不生怖畏，以是因緣，則不能受其余四戒，是故過去諸佛如來製不聽飲。若有說言：如來已說酒多過失，何故不在五戒初說？是義不然！何以故？如是酒戒，名爲遮重，不爲性重；如來先製性重之戒，後製遮重。善男子！如來先說白、黑月中各有叁齋，隨外道故；諸外道輩常以此日供養諸天，是故如來說有叁齋。善男子！如因帳窗，帳勒故不墮，叁齋之法，亦複如是。衆生若有發心受持，終不墮于叁惡道中。善男子！有人若欲施時，供養叁寶時，若坐禅時，若修善時，若讀經時，供養父母時，當先立製，我若不作，要自克罰，是人福德，日夜增長，如恒河流。如是五戒有五種果：一者、無作果，二者、報果，叁者、余果，四者、作果，五者、解脫果；若有具足受持五戒，當知是人得是五果。若優婆塞常能出至寺廟僧坊，到已，親近諸比丘等，既親近已，咨問法味；既問法已，當至心聽；聽已受持，憶念不忘能分別義；分別義已，轉化衆生，是名優婆塞自利利他。”
後世、即死後再生之一世。無作戒、從受戒時叁說不殺等，即熏在阿賴耶識內，與思心所相應，成無表色或受所引色；經此熏入藏識之身口意叁業種子勢力，即于不知不覺之中，受其支配，只要無失卻戒體之過犯，則戒體于後世亦不失。失戒體之相，前已詳言。例如發願素食後，久之于肉食之臭味亦不願近，此即誓願熏成種子之勢力，若中途開肉食後，即失此無作戒體。圓覺經言：欲界衆生，皆以淫欲而正性命。若生色界，即有定共戒相應。所謂定共戒、非此五戒也。除初地以上菩薩，系正念投生外，欲界衆生皆由淫欲而有生命。故不邪淫，于後世不得成就。邪淫之戒，雖現身能持者多，而邪淫之念不起則難，須至阿那含果，方斷淫欲。叁齋、如未長素者，此叁日中不食肉；已長素者，此叁日中應過午不食。白月自初一至十五，黑月自十六至叁十。白月叁齋：初八、十四、十五。黑月叁齋：廿叁、廿九、卅日。自立製約，行諸善行，止諸惡行，爲修行最要之法。余果爲旁帶之果，如不殺生得長壽果爲正果，而旁帶色力具足之果等爲余果。
己五 法非法住
“若優婆塞不能習學如是所說，輕慢比丘，爲求過失而往聽法，無信敬心，奉事外道，見其功德，深信日、月、五星、諸宿，是優婆塞不名堅固如法住也。若優婆塞雖不自作五惡之業，教人作者，是優婆塞非如法住。若優婆塞先取他物，許爲了事，是優婆塞非如法住。若優婆塞典知官津，稅賣估物，是優婆塞非如法住。若優婆塞計價治病，治已賣物，是優婆塞非如法住。若優婆塞違官私製，非如法住。若優婆塞自不作惡，不教他作，心不念惡，名如法住。若優婆塞因客煩惱所起之罪，作已不生慚愧悔心，非如法住。若優婆塞爲身命故，作諸惡事，非如法住。若優婆塞雖得人身，行于非法，不名爲人。若得信心，能作福德，善修正念，觀一切法皆是無常、無我我所，于一切法心無取著，見一切法不得自在，生滅苦空無有寂靜；人身難得，雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得正見；雖具正見，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友，難聞正法；雖聞正法，難得受持；能如是觀，是名人身。若人能觀欲界無常，乃至非想非非想處皆悉無常，以是因緣，不求叁惡乃至非想非非想處。如是觀已，見叁不堅，以不堅身易于堅身，禮拜供養，來迎去送，自手施與，親執福事，是名以不堅身易于堅身。以不堅財易于堅財，能自食用亦以布施，供給病瘦行路之人，供養沙門、婆羅門等貧窮下賤，是名以不堅財易于堅財。以不堅命易于堅命：修于六念、慈悲喜舍，證四真谛，善能觀察生老病死，明信善惡業之果報，定知恩愛當有別離，一切衆生不得自在，未得聖道，生死力大，一切世樂常與苦俱，雖複受之，心不染著，猶如寒月求火自暖，雖複爲之，終不作惡。修忍二施以潤衆生，深觀苦樂其性平等。凡所發言，言則柔軟，善化衆生，令如法住，遠離惡友，心無放逸，飲酒、博奕、射獵之事悉不爲之，是名以不堅命易于堅命。善男子！若得人身，多饒財物，兼得自在，先應供養父母、師長、和上、耆舊、持法之人，供給遠至、初行之人，疾病所須。言則柔軟，多有慚愧，不偏信敬有德一人，見有賢聖持戒、多聞，能以舍宅、飲食、臥具、衣服、病藥、而供養之，深信僧中多有功德，修習向道得須陀洹果，乃至能修向阿羅漢，得阿羅漢果，修金剛叁昧、電光叁昧。觀如是已，平等奉施。如是施已，得無量福，是故我于鹿子經中告鹿子母曰：“雖複請佛及五百阿羅漢，猶故不得名請僧福。若能僧中施一像似極惡比丘，猶得無量福德果報。何以故？如是比丘雖是惡人，無戒、多聞，不修善法，亦能演說叁種菩提，有因有果，亦不誹謗佛法僧寶，執持如來無上勝幡，正見無謬。若供養僧，即是供養佛、僧二寶；若觀佛法功德微妙，即是具足供養叁寶。若人施時不求果報，即是供養無上菩提，具足成就檀波羅蜜，修菩提道，能得未來無量功德，亦能自利及利益他。能修慈悲，爲破他苦，自舍己樂。未得菩提，心無憂悔，雖聞菩提久遠難得，而其內心初無退轉，爲諸衆生無量世中受大苦惱，亦不疲厭。樂如法行，不求世樂，樂處寂靜出家修道，未得出家，雖在家居，如解脫人不作衆惡，得叁種戒──戒戒、定戒、無漏戒。”
依照佛法而行者，謂之如法住，否則非如法住。客煩惱、或環境牽連，或爲前世習氣，與其現行心不相應者，皆是；即非意識上情願之事。一切法均是因緣所成，刹那生滅，故不得自在。金剛無漏之身，謂之堅身；功德法財，謂之堅財；煩惱業報之命，謂之不堅命，慈悲慧命，謂之堅命。此四真谛，指苦、集、滅、道言。叁乘將得極果時，皆以能斷微細最後一分煩惱之定，謂之金剛叁昧。在真見道時，一刹那如電光一閃，謂之電光叁昧。在欲界未到地定，有一刹那之定一現者，亦謂之電光叁昧。戒戒、即別解脫戒；定戒、即定共戒，得到禅定，能除欲界諸惡，如欲界之淫欲、嗔恨等，得定時自不生起，但僅以定力降伏，而猶未斷；至無漏戒、即道共戒，則斷滅一切惡法種子。
己六 顯在家難
“善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩如法修行，是不爲難；在家菩薩如法修行，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
屍波羅密品第二十叁
屍羅、此雲清涼，亦即至善。此波羅密到彼岸爲大乘，而前叁品則爲叁乘共法或五乘共法，通人天法。
丁四 屍波羅密
戊一 善生問
善生言“世尊！雲何菩薩趣向菩提，其心堅固”？
戊二 如來答
己一 通答堅固四法
“善男子？菩薩堅固，具足四法：一者、受大苦時終不舍離如法之行；二者、得大自在，常修忍辱；叁者、身處貧窮，常樂施與；四者、盛壯之年，常樂出家。若有菩薩具足四法，趣向菩提，其心堅固。”
常樂出家，不必即是出家，即在家而不爲五欲所纏，常有超脫之志。但出家者，確以盛壯之年爲宜，以出家後能以長時具足色力、聞、思、修、戒、定、慧、精進、成就自他，作一切宏法利生之事。中國向來多以晚年不能作事時，爲可出家享清福者，此種觀念，根本錯誤。又有以爲一出家即廢爲無用之人，而一談佛法，即以爲勸人出家成無用者，亦屬誤解。故信佛法之人雖多，而正行者仍少。
己二 別明戒爲根本
庚一 顯戒持犯得失
“菩薩具足如是四法，複作是念：是菩提道初根本地，名之爲戒。如是戒者，亦名初地，亦名導地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田；以是因緣，智者應當受持不毀。複次、智者又作是念：戒有二果，一、諸天樂，二、菩提樂；智者應當求菩提樂，不求天樂。若受戒已，所不應作而故作之，所不應思而故思惟，懈怠懶惰，樂于睡眠，念惡覺觀，邪命惡願，是名汙戒。若受戒已，心生悔恨，求人天樂，多諸放逸，不生憐愍，是名汙戒。若畏貧窮，若爲恐怖，若爲失財，若畏作役，若爲身命，若爲利養，若爲愛心而受禁戒，既受戒已，心生疑惑，是名汙戒。善男子！若人不樂久處生死，深見過罪，觀人天樂、阿鼻獄苦平等無差，憐愍衆生，具足正念，爲欲利益無量衆生使得成道；爲具無上菩提道故，爲如法行故，受持是戒，心不放逸。能觀過去未來現在身口意業，知輕知重。凡所作事，先當系心修不放逸，作已、作時、亦複如是修不放逸。若先不知，作已、得罪，若失念心亦得犯罪，若客煩惱時蹔起者亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。是人常觀犯輕如重，觀已、生悔及慚愧心，怖畏愁惱，心不樂之，至心忏悔。既忏悔已，心生歡喜，慎護受持更不敢犯，是名淨戒。”
在佛法信解行證中，行之第一步，即爲持戒。地者、爲所依能持之義，如地能爲草木山河所依，而能任持草木山河是。依邪法而活生命者，謂之邪命。受戒動機如不清淨，若在受戒後能深心信解，不生疑惑，則仍不失爲持戒清淨也。
庚二 爲自爲世爲法
“善男子！有智之人，既受戒已，當觀叁事不作惡行：一者、自爲，二者、爲世，叁者、爲法。雲何自爲？我自證知此是惡事，知作惡業得如是果，知作善業得如是果。所作惡業無有虛妄，決定還得諸惡之果，所作善業亦無虛妄，決定還得諸善之果；…
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