..續本文上一頁看，再把該火放到木材堆上，即刻把整堆的木材化爲灰燼。他向沙彌說：「如果你還俗的話，該地獄之火就是你的去處。如果你不想要投生到那個地獄裏，你就必須精進地修行止觀。」由于害怕地獄之火，沙彌不敢再想要還俗了。他製了一條麻繩，把它綁在自己的頭，然後把雙膝以下浸在一缸水裏，精進地修禅。有時他甚至整夜都在行禅。他如此精進地修行止禅與觀禅，而證得了阿那含道果。
因此，如果你也精進地修禅，你也可以證得禅那及道果。
問28：白衣居士是否只能證得阿那含果？若要證得阿羅漢果需要具備什麼條件來繼續修學？證得了阿羅漢果的居士可否接受出家衆頂禮？
答28：在家人也能夠證悟阿羅漢果。例如佛陀的父親淨飯王就是以在家人的身份證悟阿羅漢果。然而證悟了阿羅漢果的在家人必須在證悟阿羅漢道果當天就出家，不然他就肯定會在當天般涅槃。
問29：凡夫比丘是否需要頂禮已證得阿羅漢果的沙彌？
答29：不。阿羅漢沙彌應該頂禮凡夫比丘，因爲比丘擁有增上戒。
定學釋疑
安般念
問30：對一個初學安般念的學員來說，適當的環境、地點、位置、身體的姿勢是不是都很重要？這些外在條件是否會影響初學者心的平靜、內攝？
答30：是的，適當的環境與姿勢對于禅修者培育定力而言是很重要的。不適當的外在條件會影響禅修者心的平靜與內攝。在吵鬧的環境中培育定力比在安靜的環境中困難。至于姿勢，一般而言，坐姿是最適合禅修的姿勢。
問31：怎樣的環境、空間較適合初學者用功？
答31：佛陀在經中指出森林、樹下或空地是適合禅修的環境。雖然大家現在既不是處在森林裏，也不是在樹下，而且有許多禅修者擠在一起，但是如果大家能夠不在意其他人的存在，將所有的雜務抛在一邊，一心只注意自己禅修的目標，那麼，這裏對大家而言就像是空地一般。更何況大衆共修能夠幫助你激發精進心，使你的禅修進步得更快。
問32：爲何在一個比較清淨、安甯的地方心很容易收攝，但在較有噪音的環境就未能達到真正的內攝？這是定力未足之故嗎？在有噪音的空間裏要如何調伏自己的心？
答32：由于在清淨、安甯的地方禅修時，禅修者多數的時間能夠專注于自己的禅修目標，只有少數的時間注意其他目標，所以他的心很容易收攝。由于在有噪音的環境裏禅修時，多數的時間禅修者的心受到噪音等各種目標的幹擾，只有少數的時間注意自己的禅修目標，所以他未能達到真正的內攝。他之所以無法收攝自己的心乃是因爲定力弱的緣故。對于有充分定力的人，例如佛陀及他的多數聖弟子，他們不會受到噪音的幹擾，能夠在任何地方都自在地進入安止定。如果要在有噪音的地方調伏自己的心，你要做的就是不去理會噪音，而一心只專注于禅修的目標。當你受到噪音幹擾時，不要感到失望，因爲「有志者事竟成」，如果能以上述所說的方法有耐心地一再練習，你就會逐漸進步。最後，即使在最吵鬧的地方你都能夠使自己的心平靜不動。
著名的維部大師說：你應當去到一個不生起聽覺的地方。如何才能去到那樣的地方呢？要找到完全甯靜的地方是很困難的。即使在森林裏也是充滿了各種聲音，如野獸、群鳥、昆蟲等的叫聲與風吹樹動的聲音。去到完全甯靜之處的方法就是完全地專注于你的禅修目標。心住在安止定當中時，你就聽不到任何聲音，因此我們說你已經去到一個不生起聽覺的地方。根據《阿毗達摩藏》，在一個剎那裏不能有兩個心同時生起。因此，當你毫不間斷地專注于禅修的目標時，你不會知道其他的任何目標，更何況是聽到聲音。
問33：我們本身是安般念的初學者。雖然有禅師的書可參閱，然而有些朋友認爲閱讀不能徹底地掌握，堅持要求我們給予指導，在這種情況之下，我們應該怎麼做？
答33：向一位導師學習對他們來說會比較好。
問34：禅師很強調以四界分別觀及安般念爲入門，是不是佛陀在教導不同類型的衆生時也是如此教導？
答34：能依照個別禅修者的性格指導最恰當的禅修業處是屬于佛陀的範圍，因爲只有佛陀才擁有了知衆生潛在傾向的智慧。由于我沒有那種智慧，因此一般上我都教禅修者從最普遍的禅修業處入門。如果你認爲有佛陀所教的其他業處最適合你，你可以選修該業處，這不成問題。
問35：如果靜坐叁、五年或更長的時間什麼禅相(成績)都沒有，要如何是好？
答35：在這種情況下，禅修者應當先檢查自己是否在賢能的老師指導下，依照正確的方法有系統地修行，以及是否很有興趣地每天精進修行。如果他已經那麼做了，卻仍然沒有進步，那麼他可以改修其他業處：也就是從《清淨道論》的四十種業處中選出一種，然後精進地修行一個月以上，試看結果如何。如果還是毫無進步，那麼就再選另一種業處，精進地修行至少一個月看看。如果還是沒有進步，就再換另一種業處……。如此嘗試直到發現適當的業處，然後他應當持續地修行那業處，直到成功。
問36：靜坐是否會變笨嗎？
答36：靜坐不會使人變笨。可以從喬達摩佛陀本身的典範上清楚地了解這一點。在即將證悟成道的那一天晚上，他在菩提樹下精進地靜坐修行，然後證悟聖果。如果靜坐會使人變笨的話，他就不可能證悟。
問37：請問我如何能夠知道所修習的安般念是在進步中？我又如何才能知道我正朝向正確的方向邁進呢？
答37：當你能夠一心專注于氣息時，你所修習的安般念就是在進步中。當遍作相、取相及似相次第地生起，而你又能夠一心專注于它們時，你所修習的安般念就是在進步中。當你能夠次第地證得初禅、第二禅、第叁禅及第四禅時，你所修習的安般念就是在進步中。當你能夠辨識氣息中的四大，直到看見色聚且能分析其中的究竟色法時，你所修習的安般念就是在進步中。當你能夠辨識産生氣息的名法時，你所修習的安般念就是在進步中。當你如此進步時，你就是正在朝向正確的方向邁進。
問38：我修安般念時，雖然不曾見過好像白雲的禅相，但臉時常被像是不透明的陽光照著，能持續一到兩小時。至今已經一個月了，但還見不到似相。爲何不能進步？請問是否用錯方法？
答38：因爲你的五根很弱。
問39：要如何才能持久地專注于鼻孔周圍的氣息呢？
答39：你應該在行、住、坐、臥四種姿勢裏都持續不斷地修禅，以便培育持續不斷的正念與正定。
問40：對一個初學者而言，當光出現在禅修中時是否不要理會？如果完全不理會，光會不會失去而不再出現呢？依照老師的指示不理會這些光之後，心境開始不定而無法再安定下心來學習，耳朵反而去注意一些無謂的聲音，信心也開始動搖而想放棄學習下去。請問這些是否就是業障或魔障？
答40：那不是業障或魔障。當光開始出現時，一般上它是不穩定的，因爲你的定力還不穩定。當你的定力強時，它就出現；當你的定力弱時，它就消失。你失去它是因爲你的定力弱。現在你不能再次見到光是因爲你感到失望。在修行安般念時，你不應該期望任何東西，而應只是一心專注于氣息。當你的定力堅強與穩定時，光就會一直存在。
問41：修行安般念，見到禅相之後入禅。請問入禅之後是否就能知道過去世的一些事情，例如生在何國，是何許人等？
答41：不能，因爲那是屬于宿命通的範圍。
通過安般禅那之助，你能夠輕易地成就四界分別觀，然後更進一步地修行色業處及名業處。然後你可以觀你在過去世的名色法，以尋找無明、愛、取、行、業這五個産生你這一世的過去因。所以在安般禅那的幫助下，你可以培育觀智，照見過去世的名色法，但是不能觀到名稱概念，例如你的名字、你出生地的名字等等。
問42：是否可以用安般似相作爲光明遍或白遍的目標來修行？
答42：不可以，因爲在巴利聖典及注疏裏並沒有這麼教。
問43：在修行安般念時，我們是否可以在行禅時觀腳步的提起、推前及放下？
答43：最好是只專注于你的氣息。然而如果你想要在行禅時有系統地觀全身的四大，那也是可以的。但是如果你以非正統的方法來修行就不太好。
問44：《大念處經》中的安般念修法有四個階段，但在其他經論中甚至有十六個階段的修行，這兩者之間有何差異？
答44：這兩種方式基本上是沒有差異的。在《大念處經》中佛陀教導修行安般念的四個階段，那只是修行止禅達到禅那的階段。接著的「他安住于觀照內在的身爲身……」等經文才是觀禅的階段。在其他經如《中部》的《安般念經》中，佛陀教導十六個階段，包括了止禅與觀禅。這十六個階段分成四組，每組有四個階段。第一組是身念處，第二組是受念處，第叁組是心念處，第四組是法念處。第一組只涉及止禅，第二、叁組皆可用止禅與觀禅來解釋，第四組則只涉及觀禅。分別解釋如下：
第一組的四個階段：(一)長息、(二)短息、(叁)全息、(四)微息。若能有系統地如此修行，定力提升時你就會見到呼吸變成禅相，乃至變成似相。當你一心融入似相時，就是入了安止定。于是你能夠有系統地證得初禅乃至第四禅，這與《大念處經》中安般念的四個階段相同。達到第四禅之後進一步應當如何修行呢？若是根據《安般念經》，你應當修行下一組的四個階段，從受念處開始修行觀禅。若是根據《大念處經》，我們已經解釋過「如此，他安住于觀照內在的身爲身……」這段經文，你應當觀照叁種身：(1)呼吸身：呼吸裏的究竟色法。(2)所生身：業生色、心生色、時節生色與食生色這四類色法。換句話說就是所有二十八種色法，它們也稱爲色身。(3)名身：究竟名法，包含受、想、行、識這四種名蘊，禅那名法也包括在其中。能夠照見內外的這叁種身之後，你應當觀照它們的因緣生滅與剎那生滅。…
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