..續本文上一頁進一步應當提升你的觀智達到行舍智。更進一步聖道智與聖果智就會以涅槃爲目標而生起。大家應當記住這些修行步驟。
第二組的四個階段：(一)「他如此訓練：『我應當覺知喜而吸氣；我應當覺知喜而呼氣。』」如何能覺知喜而呼吸呢？你應當進入安般初禅。初禅中的五個禅支包括喜在內，因此安住在初禅時就是覺知喜而呼吸。從初禅出定並且檢查五禅支之後，你應當進入第二禅。第二禅有叁個禅支，包括喜在內。那時你也是覺知喜而呼吸。這是止禅的情況。
在轉修觀禅時，你應當先入安般初禅。出定之後就觀照初禅裏包括喜在內的叁十四個名法爲無常、苦、無我。如此觀照之時，你的觀智裏也有喜這項名法。舉個譬喻而言，當你見到一位好朋友對你微笑時，你也會對他微笑。同樣的道理，由于觀智的目標(初禅的叁十四個名法)裏有喜，所以觀智裏也會有喜。如此觀照之時你就是覺知喜而呼吸。然後應當進入第二禅。出定後觀照第二禅裏包括喜在內的叁十二個名法爲無常、苦、無我。那時你的觀智裏也有喜，你也是覺知喜而呼吸。
(二)「他如此訓練：『我應當覺知樂而吸氣；我應當覺知樂而呼氣。』」就止禅的情況而言，由于樂存在于初禅、第二禅與第叁禅，所以當你安住于這叁種禅那當中的任何一種時，你就是覺知樂而呼吸。
轉修觀禅時，從這叁種禅那的任何一種出定之後，你應當觀照禅那名法爲無常、苦、無我。那時由于禅那名法裏包含樂，所以你的觀智裏也有樂，因此可以說你是覺知樂而呼吸。
(叁)「他如此訓練：『我應當覺知心行而吸氣；我應當覺知心行而呼氣。』」當你安住于任何一種安般禅那時，你都可以體驗到心行，特別是個別禅那的禅支：初禅有五個禅支、第二禅有叁個禅支、第叁禅有二個禅支、第四禅有二個禅支。那時你就是覺知心行而呼吸。
轉修觀禅時，你可以逐一地進入各個安般禅那，出定後觀照各個禅那的名法爲無常、苦、無我。如此觀照時，你能夠體驗到心行：初禅的叁十四個名法、第二禅的叁十二個名法、第叁禅的叁十一個名法、第四禅的叁十一個名法。這時可以說你是覺知心行而呼吸。
爲什麼佛陀在這個階段教導心行呢？什麼是心行？在某部經中提到：──「想與受是心行。」因此在觀照那些禅那名法時，你必須特別注重在觀照想與受，尤其是受。就是由于這個緣故，所以此階段稱爲受念處。
(四)「他如此訓練：『我應當平靜心行而吸氣；我應當平靜心行而呼氣。』」當你以安般似相爲目標而進入初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，那時就可以說你是平靜心行而呼吸。爲什麼呢？因爲在初禅裏的心行比在近行定裏的更平靜，在第二禅裏的心行比在初禅裏的更平靜，在第叁禅裏的心行比在第二禅裏的更平靜，在第四禅裏的心行又比在第叁禅裏的更平靜。所入的禅那愈高時，心行就愈平靜。因此當你有系統地如此修行時，就是平靜心行而呼吸。
轉修觀禅時，你必須有系統地觀照初禅名法、第二禅名法、第叁禅名法與第四禅名法爲無常、苦、無我。當你觀照初禅名法爲無常、苦、無我時，你的觀智是很平靜的。當你以同樣的方式觀照第二禅的名法時，你的觀智會更平靜。同理，以同樣的方式觀照第叁禅與第四禅的名法時，你的觀智會愈來愈平靜。如此修行時，你就是平靜心行而呼吸。
在此階段，你同樣應當特別注重在觀照受，所以此階段也是受念處的階段。
《安般念經》中第二組的這四個階段談到必須觀照初禅、第二禅、第叁禅、第四禅的名法。這些名法即包含在《大念處經》中「他安住于觀照內在的身爲身……」所講到必須觀照叁種身當中的名身這一組裏，因此這兩部經所講的方法其實是一樣的。
第叁組的四個階段：(一)「他如此訓練：『我應當覺知心而吸氣；我應當覺知心而呼氣。』」就止禅的方式而言，你必須先進入安般念的初禅、第二禅、第叁禅、第四禅。從個別的禅那出定後應著重在觀照心，如此即是覺知心而呼吸。
轉修觀禅時，你還是必須專注安般似相而進入初禅。出定後就觀照初禅的叁十四個名法爲無常、苦、無我，而特別著重在觀照心(識)。對第二禅、第叁禅、第四禅也以同樣的方法修行。如此觀照時，你就是覺知心而呼吸。
(二)「他如此訓練：『我應當令心喜悅而吸氣；我應當令心喜悅而呼氣。』」你應當專注安般似相而進入初禅。出定之後檢查初禅的五禅支，其中包括喜禅支。你會發現由于喜禅支的緣故，所以你的心變得喜悅。如此，當你入在初禅中時就是令心喜悅而呼吸。在第二禅裏的情況也是一樣。這是就止禅的情況而言。
轉修觀禅時，你必須在從安般初禅出定後觀照包括喜心所在內的初禅名法爲無常、苦、無我。從第二禅出定後也應如此觀照。那時你的觀智裏也有喜心所，它能使你的心喜悅。如此觀照時就是令心喜悅而呼吸。
(叁)「他如此訓練：『我應當令心專注而吸氣；我應當令心專注而呼氣。』」你應當以安般似相爲目標而進入初禅、第二禅、第叁禅、第四禅。這些禅那中都有一境性這個禅支，一境性就是定。安住在這些禅那中時，你的心只專注于安般似相，那時就是令心專注而呼吸。這是止禅的情況。
轉修觀禅時，從這些禅那出定後你應當觀照各個禅那的名法爲無常、苦、無我。那樣觀照時，你的心會專注于禅那名法的無常、苦、無我叁相，那就是令心專注而呼吸。
(四)「他如此訓練：『我應當令心解脫而吸氣；我應當令心解脫而呼氣。』」你應當專注于安般似相而入初禅。在初禅裏你的心從五蓋解脫出來，那時就是令心解脫五蓋而呼吸。接著應當專注安般似相而進入第二禅，那時你的心從尋與伺解脫出來，因此你就是令心解脫尋與伺而呼吸。接著應當專注安般似相而進入第叁禅，那時你的心從喜解脫出來，所以是令心解脫喜而呼吸。然後應當專注安般似相而進入第四禅，那時你的心從樂解脫出來，這就是令心解脫樂而呼吸。這是止禅的情況。
轉修觀禅時，你應當專注于安般似相而進入初禅。出定之後觀照初禅名法爲無常、苦、無我。當你能以觀智清楚地照見這叁項本質時，你的心就從常想、樂想、我想中解脫出來。同樣地，也應當觀照第二禅、第叁禅、第四禅的名法爲無常、苦、無我，以便令心解脫常想、樂想、我想而呼吸。
這一組的四個階段都注重在觀照心，所以稱這一組爲心念處。然而，不能只觀照心而已，注重在觀照心的同時也必須觀照與心相應生起的其他心所。
在《大念處經》的安般念一節裏，當你觀照叁種身(呼吸身、色身與名身)時，即是在觀照究竟名色法。《安般念經》在這裏講到的禅那名法都包括在究竟名色法之內，因此這兩部經所教導的方法基本上是相同的。
第四組的四個階段：(一)「他如此訓練：『我應當觀無常而吸氣；我應當觀無常而呼氣。』」在這一組當中佛陀只談論觀禅而已。在這裏我們必須分辨四種情況：(1)無常：五蘊就是無常。爲什麼？因爲它們一直在壞滅。(2)無常性：五蘊的無常本質。(3)無常隨觀：照見五蘊無常本質的觀智。(4)觀無常者：照見五蘊無常本質的禅修者。若要見到這四種情況，首先你必須照見五蘊，然後必須觀照五蘊無常的本質。
在《大念處經》中，當禅修者證到第四禅之後，佛陀教導說：「他安住于觀照內在的身爲身、安住于觀照外在的身爲身或安住于觀照內在與外在的身爲身。」那就是要觀照內在與外在的五蘊。這和《安般念經》在這裏談到要觀照五蘊是同樣的道理。
(二)「他如此訓練：『我應當觀離貪而吸氣；我應當觀離貪而呼氣。』」在這裏有兩種離，即滅離與究竟離。滅離就是借著觀照壞滅而暫時舍離五蘊；究竟離就是永遠地舍離五蘊，亦即涅槃。首先你必須有系統地觀照五蘊的生滅爲無常、苦、無我。觀智強時就只注重在觀照五蘊的壞滅爲無常、苦、無我，那時你就是在觀照滅離五蘊而呼吸。觀智成熟時，你會證悟涅槃。那時你就能體會到涅槃是究竟離，因爲涅槃中完全沒有五蘊。所以當你安住于取涅槃爲目標的果定中時，就是在觀照究竟離五蘊而呼吸。
(叁)「他如此訓練：『我應當觀滅而吸氣；我應當觀滅而呼氣。』」在這裏有兩種滅：剎那滅)與究竟滅。剎那滅是指五蘊的剎那壞滅；究竟滅是指五蘊的完全滅盡，亦即涅槃。如果能有系統地觀照五蘊的生滅爲無常、苦、無我，觀智強時，你會只見到五蘊的剎那壞滅，此觀智能暫時去除煩惱，那時你就是觀五蘊剎那滅而呼吸。證悟涅槃之後，當你安住于果定時，由于在涅槃中五蘊完全滅盡，因此你就是在觀五蘊究竟滅而呼吸。
(四)「他如此訓練：『我應當觀舍而吸氣；我應當觀舍而呼氣。』」在這裏有兩種舍：棄舍與入舍。什麼是棄舍呢？你必須有系統地觀照五蘊爲無常、苦、無我以達到壞滅隨觀智。觀智成熟時，你的無常隨觀能棄舍驕慢，苦隨觀能棄舍貪愛，無我隨觀能棄舍邪見。那時你就是在觀棄舍煩惱而呼吸。此觀智不只能棄舍依五蘊而生起的煩惱，而且能令你的心趣向涅槃(五蘊與煩惱的完全息滅)，因此你的觀智既是一種棄舍，也是一種入舍。終有一天你會證悟涅槃，那時你的道智會滅除煩惱。煩惱被徹底滅除時，你就是在觀棄舍煩惱而呼吸。同時你的道智慧夠直接地體驗涅槃，所以也可以說你是在觀趣入涅槃而呼吸。
上述總共有十六個階段，每一階段裏都有吸氣與呼氣，因此就有十六種吸氣與十六種呼氣，合起來是叁十二種。這就是佛陀教導我們爲了證悟涅槃而呼吸的方法。現在我們每天裏的每一刻都在呼吸，我們應當問自己是否依照佛陀教導的方法在呼吸。如果能依照佛陀的教導而呼吸，終有一天你會證悟阿羅漢果，那時你的一切煩惱都被滅盡。般涅槃之後，一切五蘊與一切苦都被滅盡。因此請大家依照佛陀的教導來呼吸。
結論是：《大念處經》的安般念一節所教導的方法與《安般念…
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