布施之道

　　無上的布施

　　有兩種布施：

　　一、帶來圓滿果報的布施；

　　二、不帶來任何果報的布施。

　　你喜歡那一種呢？請回答。

　　在此講座中，我想說明佛陀對其弟子(savaka)在實行布施時的期望。你的期望與佛陀的期望可能相同，也可能不同。讓我們看《布施分別經Dakkhinavibhavga Sutta》中的例子：

　　一時，佛陀住在釋迦國(Sakyan country)迦毗羅衛城(Kapilavatthu)的尼拘陀園(Nigrodha”s Park)。摩诃波阇波提瞿昙彌(Mahapajapatigotami 大愛道)帶著一套她親手細心編織而成的新袈裟，到佛陀那兒去。禮敬佛陀之後，她坐在一邊，對佛陀說：「世尊，這套袈裟是我特地爲佛陀紡紗、編織而成的，請佛陀慈悲接受它。」

　　佛陀告訴她：「瞿昙彌，將它供養僧團吧。當你供養僧團時，即是供養了我及僧團。」

　　瞿昙彌叁次要求佛陀接納她的供養，而佛陀也以同樣的話回答了叁次。于是，阿難尊者對佛陀說：「世尊，請接受瞿昙彌供養的新袈裟吧。瞿昙彌曾經給予佛陀很大的幫助：雖然她是您母親的妹妹，但是她是您的褓姆、是您的養母、是給您奶喝的人。當您的母親去世後，是她哺育您的。

　　佛陀也給予摩诃波阇波提瞿昙彌很大的幫助：因爲佛陀的緣故，摩诃波阇波提瞿昙彌皈依佛、法、僧。因爲佛陀的緣故，摩诃波阇波提瞿昙彌不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲用酒等導致放逸的麻醉物品。因爲佛陀的緣故，摩诃波阇波提瞿昙彌對佛、法、僧具足信心，並具備聖者(ariya)所喜愛的戒行。因爲佛陀的緣故，摩诃波阇波提瞿昙彌遠離對苦聖谛(dukkha-sacca)、集聖谛( samudaya-sacca)、滅聖谛( nirodha-sacca) 與道聖谛(magga-sacca)的疑惑。由此觀之，佛陀亦給予摩诃波阇波提瞿昙彌很大的幫助。」

　　佛陀回答說：「正是如此， 阿難， 正是如此(Evametam Ananda; evametam Ananda)。當弟子因老師的緣故而皈依佛、法、僧，此老師的恩惠是不容易報答的。此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜、起立承迎、給予恭敬的問候、殷勤的服侍及四事供養1所能報答的。

　　當弟子因老師的緣故而不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲用酒等導致放逸的麻醉物品，此老師的恩惠是不容易報答的。此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜、起立承迎、給予恭敬的問候、殷勤的服侍及四事供養所能報答的。

　　當弟子因老師的緣故而對佛、法、僧具足信心，並具備聖者所喜愛的戒行，此老師的恩惠是不容易報答的。此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜、起立承迎、給予恭敬的問候、殷勤的服侍及四事供養所能報答的。

　　當弟子因老師的緣故而遠離對苦聖谛、集聖谛、滅聖谛與道聖谛的疑惑，此老師的恩惠是不容易報答的。此恩 惠不是弟子對他虔誠禮拜、起立承迎、給予恭敬的問候、殷勤的服侍及四事供養(1)所能報答的。」

　　(1)四事供養：供養飲食、衣服(如：袈裟)、臥具(包括住處)與醫藥這四種生活必需品。

　　在此，我要進一步地說明。如果弟子因老師的指導而了解四聖谛，他所得到的四聖谛觀智比他尊敬、四事供養老師的行爲更有益處。如果他透過須陀洹道智(sotapattimaggabana)及須陀洹果智(sotapatti-phala-bana)而了解四聖谛，那麼此觀智將幫助他脫離四惡道(apaya)，此結果是絕佳的。那些疏忽于行善的衆生通常徘徊在四惡道中，四惡道如同他們的家。(Pamattassa ca nama cattaro apaya sakagehasadisa.)他們只是偶爾才到善道拜訪。所以，能夠脫離四惡道是個難得的機緣，此利益不是弟子尊敬及給予老師四事供養的行爲所能相比的。其次，如果弟子透過斯陀含道智(sakadagami-maggabana)及斯陀含果智(sakadagami-phalabana)而了解四聖谛，他將再投生人世間一次而已。如果他透過阿那含道智( anagamimaggabana)及阿那含果智(anagami-phalabana)而了解四聖谛，此觀智將幫助他超越十一層欲界，他確定只會投生于梵天界，不會再回到欲界。梵天界的快樂遠超過欲界的快樂：在梵天界沒有男人、女人、兒子、女兒、家庭， 那裏沒有鬥爭、吵鬧，不需要任何飲食，他們的壽命非常長，沒有人能破壞他們的快樂，他們遠離種種危險。但是，如果還未能證得阿羅漢果，他們仍然必須面對毀壞、死亡與再生。

　　再者， 若弟子透過阿羅漢道智( arahatta-maggabana) 及阿羅漢果智(arahatta-phalabana) 而了解四聖谛，此觀智將引導他解脫生死輪回。般涅槃後，他將住于涅槃(Nibbana)，不再有任何痛苦，不再有生、老、病、

　　死……。這些結果遠比他尊敬及給予老師四事供養更珍貴。即使弟子以高如須彌山(2)的物品供養老師，他的供養仍然不足以報答老師的恩惠，因爲解脫生死輪回或解脫生老病死是更加可貴的。

　　(2)須彌山Meru－世界最高之山的名稱。

　　甚麼是四聖谛呢？

　　一、 苦谛(dukkha-sacca)：苦谛指五蘊。如果弟子透過老師的指導而了知苦谛，這觀智遠比以尊敬、四事供養報答老師更珍貴。

　　二、 集谛(samudaya-sacca)：這是苦的緣起。如果弟子透過老師的指導而了知緣起，這觀智遠比以尊敬、四事供養報答老師更珍貴。

　　叁、 滅谛(nirodha-sacca)：這是涅槃。如果弟子透過老師的指導而證悟涅槃，這證悟遠比以尊敬、四事供養報答老師更珍貴。

　　四、 道谛(magga-sacca)： 這是八聖道分，換句話說， 就是觀智( vipassana-bana ) 與道智(maggabana)。

　　如果弟子透過老師的指導而具足觀智與道智，這些智慧遠比以尊敬、四事供養報答老師更珍貴。因爲這些智慧能使他解脫生死輪回，而尊敬與四事供養不能直接使人解脫生死輪回。不過，四事供養可以間接地作爲修行止觀，證悟涅槃的助緣。

　　在此，我要更進一步地解釋。五蘊是苦谛。五蘊當中包括色蘊(rupa-khandha)；色(rupa)以色聚的狀態存在。當我們分析它們時，可以透視到二十八種色法。請思 (Con P-E D p.212)考這個問題：在佛陀的教法之外，沒有其他老師能教導這些色法及它們的分類。唯有佛陀及其弟子才能辨識這些色法，並教導這些色法的分類。又五蘊當中也包括四種名蘊(nama-khandha)；除了有分心(bhavavga)之外，這些名法依心路過程而生起。佛陀精確地教導在一個心識剎那中，有多少個心所(cetasika)伴隨著心(citta)同時生起，以及辨識與分類它們的方法。在佛陀的教法之外，沒有其他老師能清楚地顯示與教導這些名法，因爲沒有其他老師徹底地了解它們。然而，如果佛陀的弟子依照佛陀的教導，而有系統地精進修行，他們將能清楚地辨識這些名法。這是佛教徒的絕佳良機，你不應錯過這個機會。

　　其次，緣起是集谛；佛陀也教導弟子如何辨識緣起。

　　當佛弟子依照佛陀的教導而辨識緣起時，他將徹底了解因果之間的關系，將得到過去因産生現在果，以及現在因産生未來果的觀智，了知在過去、現在、未來這叁世中沒有造物者創造任何結果，也沒有任何事物是無因而生起的。這智慧只能從佛陀的教法中得到，你也不應錯過這個良機。

　　再者，當弟子識別緣起時，他將見到過去世與未來世。如果他辨識許多過去世，那麼他的觀智將使他明白何種不善業使人投生惡道，以及何種善業使人投生善道。唯有佛陀的教法談到有關叁十一界的道理及業果法則(業的法則)。在佛陀的教法之外，沒有其他人了解叁十一界及造成投生于每一界的業果法則。因此你也不應錯過這個良機。

　　接著，如果弟子能辨識未來世的因果，他將見到名色的息滅，將徹底地明白自己的名色何時將滅，這是滅谛。唯有在佛陀的教法中才能得到這種智慧，你也不應錯過這個良機。

　　還有，佛陀也教導達到寂滅境界的方法，那即是止觀法門。止觀即是八聖道分：分析名色的智慧與辨識因緣的智慧是正見(samma-ditthi)；透視名色息滅的智慧也是正見；透視八聖道分的智慧亦是正見。將心投入四聖谛的心理現象(尋心所)是正思惟(samma-savkappa)。以上二項屬于觀禅。要修行觀禅，我們必須依靠止禅的幫助。止禅就是正精進(samma-vayama)、正念(samma-sati)與正定(samma-samadhi)。修行止觀時，我們必須以清淨的戒行(sila)爲基礎，那即是正語(samma-vaca)、正業(sammakammanta)、正命(samma-ajiva)。因此，以戒爲基礎而修行止觀即是實踐八聖道分。八聖道分只能在佛陀的教法中找到，因此你也不應錯過這個良機。爲什麼呢？因爲四聖谛的觀智能使人解脫生死輪回。

　　對個人的布施(patipuggalika-dakkhina)

　　在這次講座一開始時所提到的《布施分別經Dakkhinavibhavga Sutta》中，佛陀解釋十四種「對個人的布施」(patipuggalika-dakkhina)。佛陀說：「阿難，有十四種對個人的布施：

　　. 布施給佛陀，這是第一種對個人的布施；

　　. 布施給…

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