布施之道
无上的布施
有两种布施：
一、带来圆满果报的布施；
二、不带来任何果报的布施。
你喜欢那一种呢？请回答。
在此讲座中，我想说明佛陀对其弟子(savaka)在实行布施时的期望。你的期望与佛陀的期望可能相同，也可能不同。让我们看《布施分别经Dakkhinavibhavga Sutta》中的例子：
一时，佛陀住在释迦国(Sakyan country)迦毗罗卫城(Kapilavatthu)的尼拘陀园(Nigrodha”s Park)。摩诃波阇波提瞿昙弥(Mahapajapatigotami 大爱道)带着一套她亲手细心编织而成的新袈裟，到佛陀那儿去。礼敬佛陀之后，她坐在一边，对佛陀说：「世尊，这套袈裟是我特地为佛陀纺纱、编织而成的，请佛陀慈悲接受它。」
佛陀告诉她：「瞿昙弥，将它供养僧团吧。当你供养僧团时，即是供养了我及僧团。」
瞿昙弥三次要求佛陀接纳她的供养，而佛陀也以同样的话回答了三次。于是，阿难尊者对佛陀说：「世尊，请接受瞿昙弥供养的新袈裟吧。瞿昙弥曾经给予佛陀很大的帮助：虽然她是您母亲的妹妹，但是她是您的褓姆、是您的养母、是给您奶喝的人。当您的母亲去世后，是她哺育您的。
佛陀也给予摩诃波阇波提瞿昙弥很大的帮助：因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥皈依佛、法、僧。因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮用酒等导致放逸的麻醉物品。因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥对佛、法、僧具足信心，并具备圣者(ariya)所喜爱的戒行。因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥远离对苦圣谛(dukkha-sacca)、集圣谛( samudaya-sacca)、灭圣谛( nirodha-sacca) 与道圣谛(magga-sacca)的疑惑。由此观之，佛陀亦给予摩诃波阇波提瞿昙弥很大的帮助。」
佛陀回答说：「正是如此， 阿难， 正是如此(Evametam Ananda; evametam Ananda)。当弟子因老师的缘故而皈依佛、法、僧，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养1所能报答的。
当弟子因老师的缘故而不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮用酒等导致放逸的麻醉物品，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。
当弟子因老师的缘故而对佛、法、僧具足信心，并具备圣者所喜爱的戒行，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。
当弟子因老师的缘故而远离对苦圣谛、集圣谛、灭圣谛与道圣谛的疑惑，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩 惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养(1)所能报答的。」
(1)四事供养：供养饮食、衣服(如：袈裟)、卧具(包括住处)与医药这四种生活必需品。
在此，我要进一步地说明。如果弟子因老师的指导而了解四圣谛，他所得到的四圣谛观智比他尊敬、四事供养老师的行为更有益处。如果他透过须陀洹道智(sotapattimaggabana)及须陀洹果智(sotapatti-phala-bana)而了解四圣谛，那么此观智将帮助他脱离四恶道(apaya)，此结果是绝佳的。那些疏忽于行善的众生通常徘徊在四恶道中，四恶道如同他们的家。(Pamattassa ca nama cattaro apaya sakagehasadisa.)他们只是偶尔才到善道拜访。所以，能够脱离四恶道是个难得的机缘，此利益不是弟子尊敬及给予老师四事供养的行为所能相比的。其次，如果弟子透过斯陀含道智(sakadagami-maggabana)及斯陀含果智(sakadagami-phalabana)而了解四圣谛，他将再投生人世间一次而已。如果他透过阿那含道智( anagamimaggabana)及阿那含果智(anagami-phalabana)而了解四圣谛，此观智将帮助他超越十一层欲界，他确定只会投生于梵天界，不会再回到欲界。梵天界的快乐远超过欲界的快乐：在梵天界没有男人、女人、儿子、女儿、家庭， 那里没有斗争、吵闹，不需要任何饮食，他们的寿命非常长，没有人能破坏他们的快乐，他们远离种种危险。但是，如果还未能证得阿罗汉果，他们仍然必须面对毁坏、死亡与再生。
再者， 若弟子透过阿罗汉道智( arahatta-maggabana) 及阿罗汉果智(arahatta-phalabana) 而了解四圣谛，此观智将引导他解脱生死轮回。般涅槃后，他将住于涅槃(Nibbana)，不再有任何痛苦，不再有生、老、病、
死……。这些结果远比他尊敬及给予老师四事供养更珍贵。即使弟子以高如须弥山(2)的物品供养老师，他的供养仍然不足以报答老师的恩惠，因为解脱生死轮回或解脱生老病死是更加可贵的。
(2)须弥山Meru－世界最高之山的名称。
甚么是四圣谛呢？
一、 苦谛(dukkha-sacca)：苦谛指五蕴。如果弟子透过老师的指导而了知苦谛，这观智远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
二、 集谛(samudaya-sacca)：这是苦的缘起。如果弟子透过老师的指导而了知缘起，这观智远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
三、 灭谛(nirodha-sacca)：这是涅槃。如果弟子透过老师的指导而证悟涅槃，这证悟远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
四、 道谛(magga-sacca)： 这是八圣道分，换句话说， 就是观智( vipassana-bana ) 与道智(maggabana)。
如果弟子透过老师的指导而具足观智与道智，这些智慧远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。因为这些智慧能使他解脱生死轮回，而尊敬与四事供养不能直接使人解脱生死轮回。不过，四事供养可以间接地作为修行止观，证悟涅槃的助缘。
在此，我要更进一步地解释。五蕴是苦谛。五蕴当中包括色蕴(rupa-khandha)；色(rupa)以色聚的状态存在。当我们分析它们时，可以透视到二十八种色法。请思 (Con P-E D p.212)考这个问题：在佛陀的教法之外，没有其他老师能教导这些色法及它们的分类。唯有佛陀及其弟子才能辨识这些色法，并教导这些色法的分类。又五蕴当中也包括四种名蕴(nama-khandha)；除了有分心(bhavavga)之外，这些名法依心路过程而生起。佛陀精确地教导在一个心识剎那中，有多少个心所(cetasika)伴随着心(citta)同时生起，以及辨识与分类它们的方法。在佛陀的教法之外，没有其他老师能清楚地显示与教导这些名法，因为没有其他老师彻底地了解它们。然而，如果佛陀的弟子依照佛陀的教导，而有系统地精进修行，他们将能清楚地辨识这些名法。这是佛教徒的绝佳良机，你不应错过这个机会。
其次，缘起是集谛；佛陀也教导弟子如何辨识缘起。
当佛弟子依照佛陀的教导而辨识缘起时，他将彻底了解因果之间的关系，将得到过去因产生现在果，以及现在因产生未来果的观智，了知在过去、现在、未来这三世中没有造物者创造任何结果，也没有任何事物是无因而生起的。这智慧只能从佛陀的教法中得到，你也不应错过这个良机。
再者，当弟子识别缘起时，他将见到过去世与未来世。如果他辨识许多过去世，那么他的观智将使他明白何种不善业使人投生恶道，以及何种善业使人投生善道。唯有佛陀的教法谈到有关三十一界的道理及业果法则(业的法则)。在佛陀的教法之外，没有其他人了解三十一界及造成投生于每一界的业果法则。因此你也不应错过这个良机。
接着，如果弟子能辨识未来世的因果，他将见到名色的息灭，将彻底地明白自己的名色何时将灭，这是灭谛。唯有在佛陀的教法中才能得到这种智慧，你也不应错过这个良机。
还有，佛陀也教导达到寂灭境界的方法，那即是止观法门。止观即是八圣道分：分析名色的智慧与辨识因缘的智慧是正见(samma-ditthi)；透视名色息灭的智慧也是正见；透视八圣道分的智慧亦是正见。将心投入四圣谛的心理现象(寻心所)是正思惟(samma-savkappa)。以上二项属于观禅。要修行观禅，我们必须依靠止禅的帮助。止禅就是正精进(samma-vayama)、正念(samma-sati)与正定(samma-samadhi)。修行止观时，我们必须以清净的戒行(sila)为基础，那即是正语(samma-vaca)、正业(sammakammanta)、正命(samma-ajiva)。因此，以戒为基础而修行止观即是实践八圣道分。八圣道分只能在佛陀的教法中找到，因此你也不应错过这个良机。为什么呢？因为四圣谛的观智能使人解脱生死轮回。
对个人的布施(patipuggalika-dakkhina)
在这次讲座一开始时所提到的《布施分别经Dakkhinavibhavga Sutta》中，佛陀解释十四种「对个人的布施」(patipuggalika-dakkhina)。佛陀说：「阿难，有十四种对个人的布施：
. 布施给佛陀，这是第一种对个人的布施；
. 布施给…
《布施之道--无上的布施》全文未完，请进入下页继续阅读…