如何灭除痛苦
你想脱离痛苦吗？如果想离苦，请聆听《谛相应·重阁经》(K..aghàra Sutta, Sacca Sa§yutta)： 「诸比丘，若有人如此说：『不必如实地彻见苦圣谛，不必如实地彻见苦集圣谛，不必如实地彻见苦灭圣谛，不必如实地彻见导致苦灭的道圣谛，我就能究竟离苦。』──这是不可能的。
诸比丘，就像有人如此说：『不需要建筑楼房的下层，我就能建筑上层。』这是不可能的。同样地，若有人如此说：『不必如实地彻见苦圣谛，不必如实地彻见苦集圣谛，不必如实地彻见苦灭圣谛，不必如实地彻见导致苦灭的道圣谛，我就能究竟离苦。』──这是不可能的。
然而，诸比丘，若有人如此说：『如实地彻见苦圣谛，如实地彻见苦集圣谛，如实地彻见苦灭圣谛，如实地彻见导致苦灭的道圣谛之后，我就能究竟离苦。』─ ─这是可能的。
诸比丘，就像有人如此说：『建筑了楼房的下层之后，我就要建筑上层。』这是可能的。同样地，若有人如此说：『如实地彻见苦圣谛，如实地彻见苦集圣谛，如实地彻见苦灭圣谛，如实地彻见导致苦灭的道圣谛之后，我就能究竟离苦。』──这是可能的。
因此，诸比丘，应当精勤于了知：『这是苦』；应当精勤于了知：『这是苦的原因』；应当精勤于了知：『这是苦的息灭』；应当精勤于了知：『这是导致苦灭之道』。」 如果想解脱生死轮回，了知四圣谛是很重要的。佛陀在《相应部．边际村经》(Ko.igàma Sutta, Sa§yutta Nikàya)中很清楚地指出这一点：
一时世尊住在跋耆族的边际村。那时世尊如此对诸比丘说：「诸比丘，正是由于不了知、不彻见四圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。是哪四项(圣谛)呢？
诸比丘，正是由于不了知、不彻见苦圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。正是由于不了知、不彻见苦集圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。正是由于不了知、不彻见苦灭圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。正是由于不了知、不彻见导致苦灭的道圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。
诸比丘，那苦圣谛已经被了知与彻见；那苦集圣谛已经被了知与彻见；那苦灭圣谛已经被了知与彻见；那导致苦灭的道圣谛已经被了知与彻见；对于存在的贪爱(有爱)已经被切断，通向存在的渠道已经被毁灭，已经不会再有来生。」
这是世尊所开示的话。如此开示之后，善逝大师又如此说：
由于不如实
彻见四圣谛
我等长久地
流转种种生
今圣谛已见
有渠已切断
苦根已断除
更不复再生
苦圣谛
什么是苦圣谛？在《转*轮经》里，佛陀以简要的方式如此解释苦圣谛：「简单地说，五取蕴是苦。」五取蕴是观智的目标。
什么是五取蕴呢？它们就色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴及识取蕴。
什么是色取蕴呢？在《蕴品相应．蕴经》(Khandhà Sutta, Khandha Vagga Sa§yutta)中，佛陀开示说： `Ya§ ki¤ci r.pa§ at.tànàgatapaccuppanna§ ajjhatta§ và bahiddhà và olàrika§ và sukhuma§ và h.na§ và pa.ita§ và ya§ dure santike và sàsava§ upàdàniya§ aya§ vuccati r.pupàdànakkhandho.”──「无论是过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或殊胜的、远的或近的，只要是会成为执取之目标的色法都称为色取蕴。」
佛陀以同样的方式解释受取蕴、想取蕴、行取蕴及识取蕴。因此大家应当了解，不只是现在的五取蕴是苦谛法而已，过去的、未来的、内在的、外在的、粗的、细的、低劣的、殊胜的、远的与近的五取蕴也都是苦谛法。
为什么这些五蕴是会被执取的目标呢？ 众生的身心是由五蕴所构成的。由于无明的缘故，凡夫视色法为「我」、「我的」或「我的自我」，如此即产生了对色法的贪爱与执取。对于受、想、行、识的贪爱与执取也是如此。因此，对尚未如实地知见诸法的凡夫而言，这些五蕴都是执取的目标。事实上，除了出世间名法以外，其余的蕴都是取蕴。不了知四圣谛就无法证悟涅槃，而苦谛正是四圣谛的第一项，它包括上述的十一种五取蕴。如果想要证悟涅槃、解脱生死轮回，就必须了知这些五取蕴。
苦集圣谛
什么是苦集圣谛？在《转*轮经》里，佛陀教导说贪爱是集谛。在《相应部．因缘品》(Sa§yutta Nikàya, Nidàna Vagga)里，佛陀教导说缘起也是集谛。因此无明(avijjà)、爱(ta.hà)、取(upàdàna)、行(sa.khàra) 与业(kamma)都是集谛。简单地说，一切不善业及能造成投生的善业都是集谛。
中译按：业是缘起支中的「有」，即「业有」。
在《分别论．谛分别》(Sacca Vibha.ga)中，佛陀以五种方式来解释集谛：
1. 贪爱(ta.hà)是集谛；
2. 十种烦恼(贪、瞋、痴、骄慢、邪见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧)是集谛；
3. 一切不善法是集谛；
4. 一切不善法及能造成投生的三善根(无贪、无瞋、无痴)是集谛；
5. 一切不善法与能造成投生的善法，或一切不善业与能造成投生的善业都是集谛。
苦谛法与集谛法是观智的目标。因此，如果大家要修习观禅以便灭除痛苦，就必须先致力于彻知它们。
苦灭圣谛
什么是苦灭圣谛？在《转*轮经》里，佛陀教导说贪爱的灭尽无余是灭谛；而在其他某些经中，佛陀教导说苦谛的灭尽无余是灭谛。为什么有这两种不同的解释呢？事实上它们是指同一件事。由于贪爱灭尽无余，或者说由于无明、爱、取、行、业灭尽无余，所以五蕴(苦谛)就会灭尽无余。果灭是因为因灭；由于因灭，所以果灭。这两种解释法中，一种是依照因灭来解释，另一种是依照果灭来解释，而事实上都是指相同的道理。这就是为什么佛陀有时说贪爱的灭尽无余是灭谛，有时说五蕴的灭尽无余是灭谛。
事实上，涅槃就是灭谛。上述两种灭是依靠取涅槃为目标的圣道智而产生。四种圣道智取涅槃为目标，它们逐阶地将烦恼灭尽无余。由于烦恼灭尽无余，所以般涅槃之后没有业能够再产生任何蕴，因此五蕴也就灭尽无余。但是有些弟子很难了解涅槃，是故佛陀教导说两种灭当中任何一种都是灭谛。有时涅槃被称为「无为界」(asa.khata dhàtu)，因此涅槃(无为)是因，两种灭是果。因此涅槃可以被视为因或果。
灭谛可以是因，也可以是果。烦恼的灭尽无余称为「烦恼般涅槃」(Kilesa-Parinabbàna)。五蕴的灭尽无余称为「蕴般涅槃」(Khandha-Parinibbàna)。
再者， 烦恼的灭尽无余也称为「有余涅槃」(Saupadisesa-Nibbàna)，意即虽然烦恼已经灭尽无余， 但是还有五蕴残余。五蕴的灭尽无余也称为「无余涅槃」(Anupadisesa- Nibbàna)，也就是说五蕴完全灭尽。 举例而言，佛陀的烦恼灭尽无余发生于他证悟成佛之时。在菩提伽耶(Gaya)，他的四种圣道智取无为界(涅槃)为目标，逐阶地将一切烦恼灭尽无余。四十五年之后，他在拘尸那罗(Kusinàrà)大般涅槃，那时他的五蕴完全灭尽无余。
涅槃是无为界，是出世间四圣道、四圣果的目标(所缘)。然而在证悟涅槃之前，禅修者修行观禅时必须取两种灭作为修观的目标──即烦恼的灭尽无余及五蕴的灭尽无余。了知这些目标的观智称为「生灭智」(Udaya-vaya- ¤à.a)。
导致苦灭的道圣谛
什么是「导致苦灭的道圣谛」？那就是八圣道分。有时称八圣道分为道谛(magga-sacca)，但是在《转*轮经》里， 佛陀称它为「导致苦灭的道圣谛」(dukkhanirodhagàmin. pa.ipadà ariyasacca)，这两种名称涵义相同。
八圣道分有两种，即世间的与出世间的。如果要达到出世间的八圣道分，大家首先必须培育世间的八圣道分。每一个圣道的出世间八圣道分都只能够在每一个人的心流之中生起一次而已，因此它本身是不能被培育的。世间的八圣道分则依个人的修行逐渐地培育起来。就世间的八圣道分而言，在你修行观禅时，有五项圣道分同时存在。举例而言，如果你已经能照见五蕴及它们的因，进一步应当观照这些行法的无常、苦、无我三相。苦谛法与集谛法都称为行法。借着透视它们生灭的本质，你了知它们为无常；借着透视它们受到生灭逼迫的本质，你了知它们为苦；借着透视它们没有恒常自我的本质，你了知它们为无我。如此观照时，了知这些行法无常、苦、无我三相的智慧是正见；将心投入这些行法及其无常、苦、无我三相的是正思惟。正见与正思惟经常同时存在。为了照见行法无常、苦、无我三相而付出的努力是正精进。对行法的无常、苦、无我三相明记不忘是正念。专注于行法的无常、苦、无我三相是正定。因此当禅修者修行观禅时…
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