..续本文上一页，上述这五项圣道分都同时存在。正语、正业、正命这三项圣道分属于戒学。在修行止禅与观禅之前，你已经先持守戒律，即具备了正语、正业与正命。如此总共有八项圣道分。然而，就世间道而言，戒学的三项圣道分不会和其余的五项圣道分或观智同时生起，意即它们不会存在于同一个心识剎那或同一个心路过程里。
修行观禅到了最后，当禅修者证悟涅槃时，八项圣道分都存在他的心中，那是出世间的八圣道分。了知涅槃的是正见；将心投入涅槃的是正思惟；为了要了知涅槃而付出的努力是正精进；对涅槃明记不忘是正念；专注于涅槃是正定；能造成邪语、邪业与邪命的烦恼都被道智灭除了，因此正语、正业与正命也都与道智同时存在。如此，当禅修者证悟涅槃时，八项圣道分同时都具足。
三摩地经
要如何修行才能了悟四圣谛呢？请聆听出自《谛相应．三摩地经》(Sacca Sa§yutta, Samàdhi Sutta. S 3.363) 的这段经文：
「诸比丘，应当培育定力。有定力的比丘能如实地了知诸法。
他如实地了知什么？他如实地了知：『这是苦』；他如实地了知：『这是苦的原因』；他如实地了知：『这是苦的息灭』；他如实地了知：『这是导致苦灭之道』。 诸比丘，应当培育定力。有定力的比丘能如实地了知诸法。
是故，诸比丘，应当精勤于了知：『这是苦』；应当精勤于了知：『这是苦的原因』；应当精勤于了知：『这是苦的息灭』；应当精勤于了知：『这是导致苦灭之道』。」 因此，如果要了悟四圣谛，首先必须培育定力。用以培育定力的止禅法门有四十种之多，你可以任选其中一种。在此我要先解释安般念，然后解释如何修行以了悟四圣谛。
安般念
我将依据《大念处经》(Mahàsatipa..hàna Sutta)来解释安般念的修行方法。在那部经中，佛陀开示说： 「诸比丘，比丘如何安住于观身为身呢？ 在此，诸比丘，比丘前往森林、树下或闲静处，盘腿而坐，保持上身正直，安立正念于自己禅修的所缘。他正念地吸气，正念地呼气。吸气长的时候，他了知：『我吸气长。』呼气长的时候，他了知：『我呼气长。』吸气短的时候，他了知：『我吸气短。』呼气短的时候，他了知：『我呼气短。』他如此训练：『我应当觉知(气息的) 全身而吸气。』他如此训练：『我应当觉知(气息的)全身而呼气。』他如此训练：『我应当平静(气息的)身行而吸气。』他如此训练：『我应当平静(气息的)身行而呼气。』
就像善巧的车床师或他的学徒， 当他做长弯的时候，他了知：『我做长弯。』当他做短弯的时候，他了知： 『我做短弯。』同样地，当比丘吸气长的时候，他了知： 『我吸气长。』呼气长的时候，他了知：『我呼气长。』吸气短的时候，他了知：『我吸气短。』呼气短的时候， 他了知：『我呼气短。』他如此训练：『我应当觉知(气息的)全身而吸气。』他如此训练：『我应当觉知(气息的)全身而呼气。』他如此训练：『我应当平静(气息的) 身行而吸气。』他如此训练：『我应当平静(气息的)身行而呼气。』」
这是佛陀就安般念修行方法所作的开示。这段开示主要是教导证得禅那的方法。经文中「在此」这两个字是指在佛陀的教法中。这两个字排除了佛教以外的宗教，因为其他宗教不像佛教这样彻底地教导安般念的修行方法。这样的方法只能在佛教里找到。经上也说： 「在此有(真实的)沙门；其他教法里没有沙门。」(M 1.92)
适当处所
佛陀在「比丘前往森林、树下或闲静处」这句经文里指出禅修者培育正念的适当处所。
一般而言，在尚未开始修行之前，禅修者的心已经长时间住在声色等欲乐目标，不喜欢进入禅修的道路， 因为他的心不习惯活在没有欲乐的环境里。他就像野生的小牛一样，如果它它来拉车，它会跑到道路之外去。之前，他的心时常接触及取乐于各种欲乐目标，例如好看的电影、悦耳的音乐、美味的食物及快乐的社群生活。但现在并没有电影、音乐等来取悦他的眼睛、耳朵等， 因此他的心有如一只鱼被人从水中拿出来放在干燥地面上一般，痛苦地乱跳及渴望回去水中。呼吸对他那渴望欲乐的心来说，就有如干燥的地面一般，实在太枯躁无味了。于是在禅坐时他不专注于气息，反而将大部分时间用于回顾过去所享受的欲乐，或想象未来将获得的欲乐。然而，这只是在浪费时间，根本无助于心的培育。即使他如此修行一辈子，其禅修也不会有丝毫进展。野生小牛的譬喻
为了克服这坏习惯，他必须不断地将散乱的心引导回来，尽量长久地专注于呼吸，以培育专注呼吸的新习惯。这就像牧牛者想驯伏喝野生母牛奶长大的小野牛时所做的事。他带领那头小牛离开母牛，将它绑在一根牢固深埋的柱子上。小牛会跳来跳去，想要逃脱。但是当它发现无法跑掉的时候，就会依靠那根柱子而蹲伏或躺卧。同样地，禅修者想要驯伏长时间沉迷于声色等目标的难调之心。他引导心离开声色等目标，进入森林、树下或闲静处， 用正念之绳将心绑在呼吸这个念处目标上。他的心也会跳来跳去，当它得不到长期惯取的目标， 并且发现无法挣脱正念之绳而跑掉时，最后它会依靠那个目标而以近行定或安止定坐下或躺卧。
因此古代的论师说： 就像想要驯伏野生小牛的人， 会将它绑在牢固深埋的木桩， 同样地禅修者应将自己的心， 牢牢地绑在其禅修的目标上。(DA 2.353)
因此这样的处所变得适合禅修者。所以说：「这说明什么样的处所适合禅修者培育念。」
如果不远离聚落，则很难成就安般念法门，因为对禅定来说，声音好比是尖刺一样。相反地，在聚落以外的地方，禅修者很容易就能掌握这个禅修的法门。因此世尊指出适合禅修的处所，而说：「前往森林、树下或闲静处。」
一个善于选择建筑地点的大师看了一块适合建筑城镇之地，从各方面详细考虑之后，他建议说：「就在这里建立城镇。」城镇建设完成之后，他受到皇家高度的推崇。同样地，佛陀从各方面详细考虑适合禅修者修行的处所之后，他建议：「就在这里修行此业处。」当禅修者循序渐进地证得阿罗汉果之后，他就以这样的话来表达对佛陀的感谢与赞叹：「世尊确实是无上正觉者。」如此，世尊受到高度的推崇。
豹的譬喻
比丘好比是豹；像豹一样，比丘独自住在森林里， 克服贪爱等障碍，达成目标。
正如一头豹王躲藏在森林、草丛、灌木丛或山林里，捕捉水牛、麋鹿、山猪及其他野兽。同样地，比丘
致力于禅修，逐一地证悟四道与四果。因此古代的论师说：
正如豹埋伏山林，捕捉野兽，
正觉者之子亦然，洞察敏锐，
进入于山林之中，精勤修行，
在那里证悟圣果，殊胜至上。
因此世尊指出适合禅修的处所，而说：「前往森林、树下或闲静处。」
虽然现在大家所住的地方不是森林，也不是树下， 而且有许多禅修者住在一起，但是如果你能够不在意其他人的存在，放下一切万缘，而只觉知自己禅修的目标， 那么这里对你而言就像是闲静处一样。更何况大众共修有助于激发精进心，而促使禅修得到更快速的进展。 正念地吸气，正念地呼气「保持上身正直」是指保持背部的每一节脊椎骨端正，节节平正地相接，身直腰正。佛陀建议这样的坐姿， 因为这是最稳定与舒服的姿势，有助于保持心平静与提高警觉性。
什么是「安立正念于自己禅修的所缘」？它是指： 将心引导到禅修应当专注的目标，并且将心固定在那里。举例而言，如果你修行安般念，就应当将正念安住在呼吸。如果你修行四界分别观，就应当将正念安住在四界(四大)的特相。你应该专注于禅修的目标，而不是家人。
「他正念地吸气，正念地呼气」是指他在呼吸的时候不舍弃正念。正念是很重要的。正念的意思是明记不忘。如果你能明记经过鼻孔周围或人中的呼吸，持续不忘失，正念和定力就会愈来愈强。当定力提升到相当程度的时候，你会见到禅相。如果能持续稳固地专注于禅相，你就能证得初禅乃至第四禅。
长息与短息
如何才能「正念地吸气，正念地呼气」呢？佛陀教导说：
「吸气长的时候，他了知『我吸气长。』呼气长的时候，他了知『我呼气长。』」
(一)他以一段长时间吸进长的气息。
(二)他以一段长时间呼出长的气息。
(三)他以一段长时间吸进与呼出长的气息。 当他吸气与呼气都经历一段长时间时，他心中生起了强烈的意愿(chanda 欲)。意愿对禅修来说是很重要的。
(四)透过意愿，他以一段长时间吸进比之前更加微细的气息。
(五)透过意愿，他以一段长时间呼出比之前更加微细的气息。
(六)透过意愿，他以一段长时间吸进与呼出比之前更加微细的气息。 当他透过意愿以一段长时间吸进与呼出比之前更加微细的气息，他心中生起喜悦(p.ti)。
(七)透过喜悦，
他以一段长时间吸进比之前更加微细的气息。
(八)透过喜悦，他以一段长时间呼出比之前更加微细的气息。
(九) 透过喜悦，他以一段长时间吸进与呼出比之前更加微细的气息。
如果要达到更深的定力，在禅修中有喜悦是很重要的。如果你在禅修当中不曾体验喜悦，你的定力就不能够提升。在什么时候喜悦才会生起？如果你已经去除烦躁和散乱的心…
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