..續本文上一頁，上述這五項聖道分都同時存在。正語、正業、正命這叁項聖道分屬于戒學。在修行止禅與觀禅之前，你已經先持守戒律，即具備了正語、正業與正命。如此總共有八項聖道分。然而，就世間道而言，戒學的叁項聖道分不會和其余的五項聖道分或觀智同時生起，意即它們不會存在于同一個心識剎那或同一個心路過程裏。

　　修行觀禅到了最後，當禅修者證悟涅槃時，八項聖道分都存在他的心中，那是出世間的八聖道分。了知涅槃的是正見；將心投入涅槃的是正思惟；爲了要了知涅槃而付出的努力是正精進；對涅槃明記不忘是正念；專注于涅槃是正定；能造成邪語、邪業與邪命的煩惱都被道智滅除了，因此正語、正業與正命也都與道智同時存在。如此，當禅修者證悟涅槃時，八項聖道分同時都具足。

　　叁摩地經

　　要如何修行才能了悟四聖谛呢？請聆聽出自《谛相應．叁摩地經》(Sacca Sa§yutta, Samàdhi Sutta. S 3.363) 的這段經文：

　　「諸比丘，應當培育定力。有定力的比丘能如實地了知諸法。

　　他如實地了知什麼？他如實地了知：『這是苦』；他如實地了知：『這是苦的原因』；他如實地了知：『這是苦的息滅』；他如實地了知：『這是導致苦滅之道』。 諸比丘，應當培育定力。有定力的比丘能如實地了知諸法。

　　是故，諸比丘，應當精勤于了知：『這是苦』；應當精勤于了知：『這是苦的原因』；應當精勤于了知：『這是苦的息滅』；應當精勤于了知：『這是導致苦滅之道』。」 因此，如果要了悟四聖谛，首先必須培育定力。用以培育定力的止禅法門有四十種之多，你可以任選其中一種。在此我要先解釋安般念，然後解釋如何修行以了悟四聖谛。

　　安般念

　　我將依據《大念處經》(Mahàsatipa..hàna Sutta)來解釋安般念的修行方法。在那部經中，佛陀開示說： 「諸比丘，比丘如何安住于觀身爲身呢？ 在此，諸比丘，比丘前往森林、樹下或閑靜處，盤腿而坐，保持上身正直，安立正念于自己禅修的所緣。他正念地吸氣，正念地呼氣。吸氣長的時候，他了知：『我吸氣長。』呼氣長的時候，他了知：『我呼氣長。』吸氣短的時候，他了知：『我吸氣短。』呼氣短的時候，他了知：『我呼氣短。』他如此訓練：『我應當覺知(氣息的) 全身而吸氣。』他如此訓練：『我應當覺知(氣息的)全身而呼氣。』他如此訓練：『我應當平靜(氣息的)身行而吸氣。』他如此訓練：『我應當平靜(氣息的)身行而呼氣。』

　　就像善巧的車床師或他的學徒， 當他做長彎的時候，他了知：『我做長彎。』當他做短彎的時候，他了知： 『我做短彎。』同樣地，當比丘吸氣長的時候，他了知： 『我吸氣長。』呼氣長的時候，他了知：『我呼氣長。』吸氣短的時候，他了知：『我吸氣短。』呼氣短的時候， 他了知：『我呼氣短。』他如此訓練：『我應當覺知(氣息的)全身而吸氣。』他如此訓練：『我應當覺知(氣息的)全身而呼氣。』他如此訓練：『我應當平靜(氣息的) 身行而吸氣。』他如此訓練：『我應當平靜(氣息的)身行而呼氣。』」

　　這是佛陀就安般念修行方法所作的開示。這段開示主要是教導證得禅那的方法。經文中「在此」這兩個字是指在佛陀的教法中。這兩個字排除了佛教以外的宗教，因爲其他宗教不像佛教這樣徹底地教導安般念的修行方法。這樣的方法只能在佛教裏找到。經上也說： 「在此有(真實的)沙門；其他教法裏沒有沙門。」(M 1.92)

　　適當處所

　　佛陀在「比丘前往森林、樹下或閑靜處」這句經文裏指出禅修者培育正念的適當處所。

　　一般而言，在尚未開始修行之前，禅修者的心已經長時間住在聲色等欲樂目標，不喜歡進入禅修的道路， 因爲他的心不習慣活在沒有欲樂的環境裏。他就像野生的小牛一樣，如果它它來拉車，它會跑到道路之外去。之前，他的心時常接觸及取樂于各種欲樂目標，例如好看的電影、悅耳的音樂、美味的食物及快樂的社群生活。但現在並沒有電影、音樂等來取悅他的眼睛、耳朵等， 因此他的心有如一只魚被人從水中拿出來放在幹燥地面上一般，痛苦地亂跳及渴望回去水中。呼吸對他那渴望欲樂的心來說，就有如幹燥的地面一般，實在太枯躁無味了。于是在禅坐時他不專注于氣息，反而將大部分時間用于回顧過去所享受的欲樂，或想象未來將獲得的欲樂。然而，這只是在浪費時間，根本無助于心的培育。即使他如此修行一輩子，其禅修也不會有絲毫進展。野生小牛的譬喻

　　爲了克服這壞習慣，他必須不斷地將散亂的心引導回來，盡量長久地專注于呼吸，以培育專注呼吸的新習慣。這就像牧牛者想馴伏喝野生母牛奶長大的小野牛時所做的事。他帶領那頭小牛離開母牛，將它綁在一根牢固深埋的柱子上。小牛會跳來跳去，想要逃脫。但是當它發現無法跑掉的時候，就會依靠那根柱子而蹲伏或躺臥。同樣地，禅修者想要馴伏長時間沈迷于聲色等目標的難調之心。他引導心離開聲色等目標，進入森林、樹下或閑靜處， 用正念之繩將心綁在呼吸這個念處目標上。他的心也會跳來跳去，當它得不到長期慣取的目標， 並且發現無法掙脫正念之繩而跑掉時，最後它會依靠那個目標而以近行定或安止定坐下或躺臥。

　　因此古代的論師說： 就像想要馴伏野生小牛的人， 會將它綁在牢固深埋的木樁， 同樣地禅修者應將自己的心， 牢牢地綁在其禅修的目標上。(DA 2.353)

　　因此這樣的處所變得適合禅修者。所以說：「這說明什麼樣的處所適合禅修者培育念。」

　　如果不遠離聚落，則很難成就安般念法門，因爲對禅定來說，聲音好比是尖刺一樣。相反地，在聚落以外的地方，禅修者很容易就能掌握這個禅修的法門。因此世尊指出適合禅修的處所，而說：「前往森林、樹下或閑靜處。」

　　一個善于選擇建築地點的大師看了一塊適合建築城鎮之地，從各方面詳細考慮之後，他建議說：「就在這裏建立城鎮。」城鎮建設完成之後，他受到皇家高度的推崇。同樣地，佛陀從各方面詳細考慮適合禅修者修行的處所之後，他建議：「就在這裏修行此業處。」當禅修者循序漸進地證得阿羅漢果之後，他就以這樣的話來表達對佛陀的感謝與贊歎：「世尊確實是無上正覺者。」如此，世尊受到高度的推崇。

　　豹的譬喻

　　比丘好比是豹；像豹一樣，比丘獨自住在森林裏， 克服貪愛等障礙，達成目標。

　　正如一頭豹王躲藏在森林、草叢、灌木叢或山林裏，捕捉水牛、麋鹿、山豬及其他野獸。同樣地，比丘

　　致力于禅修，逐一地證悟四道與四果。因此古代的論師說：

　　正如豹埋伏山林，捕捉野獸，

　　正覺者之子亦然，洞察敏銳，

　　進入于山林之中，精勤修行，

　　在那裏證悟聖果，殊勝至上。

　　因此世尊指出適合禅修的處所，而說：「前往森林、樹下或閑靜處。」

　　雖然現在大家所住的地方不是森林，也不是樹下， 而且有許多禅修者住在一起，但是如果你能夠不在意其他人的存在，放下一切萬緣，而只覺知自己禅修的目標， 那麼這裏對你而言就像是閑靜處一樣。更何況大衆共修有助于激發精進心，而促使禅修得到更快速的進展。 正念地吸氣，正念地呼氣「保持上身正直」是指保持背部的每一節脊椎骨端正，節節平正地相接，身直腰正。佛陀建議這樣的坐姿， 因爲這是最穩定與舒服的姿勢，有助于保持心平靜與提高警覺性。

　　什麼是「安立正念于自己禅修的所緣」？它是指： 將心引導到禅修應當專注的目標，並且將心固定在那裏。舉例而言，如果你修行安般念，就應當將正念安住在呼吸。如果你修行四界分別觀，就應當將正念安住在四界(四大)的特相。你應該專注于禅修的目標，而不是家人。

　　「他正念地吸氣，正念地呼氣」是指他在呼吸的時候不舍棄正念。正念是很重要的。正念的意思是明記不忘。如果你能明記經過鼻孔周圍或人中的呼吸，持續不忘失，正念和定力就會愈來愈強。當定力提升到相當程度的時候，你會見到禅相。如果能持續穩固地專注于禅相，你就能證得初禅乃至第四禅。

　　長息與短息

　　如何才能「正念地吸氣，正念地呼氣」呢？佛陀教導說：

　　「吸氣長的時候，他了知『我吸氣長。』呼氣長的時候，他了知『我呼氣長。』」

　　(一)他以一段長時間吸進長的氣息。

　　(二)他以一段長時間呼出長的氣息。

　　(叁)他以一段長時間吸進與呼出長的氣息。 當他吸氣與呼氣都經曆一段長時間時，他心中生起了強烈的意願(chanda 欲)。意願對禅修來說是很重要的。

　　(四)透過意願，他以一段長時間吸進比之前更加微細的氣息。

　　(五)透過意願，他以一段長時間呼出比之前更加微細的氣息。

　　(六)透過意願，他以一段長時間吸進與呼出比之前更加微細的氣息。 當他透過意願以一段長時間吸進與呼出比之前更加微細的氣息，他心中生起喜悅(p.ti)。

　　(七)透過喜悅，

　　他以一段長時間吸進比之前更加微細的氣息。

　　(八)透過喜悅，他以一段長時間呼出比之前更加微細的氣息。

　　(九) 透過喜悅，他以一段長時間吸進與呼出比之前更加微細的氣息。

　　如果要達到更深的定力，在禅修中有喜悅是很重要的。如果你在禅修當中不曾體驗喜悅，你的定力就不能夠提升。在什麼時候喜悅才會生起？如果你已經去除煩躁和散亂的心…

《如何滅除痛苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…