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根据观智的次第，这只是第一种观智(名色分别智) 而已。这是见清净的开始阶段，是观禅的基础。此智慧分为四个阶段：
1. 色摄受智(rupa pariggaha bana)：观照色法的智慧。
2. 非色摄受智(arupa pariggaha bana)：观照名法的智慧。
3. 色非色摄受智(ruparupa pariggaha bana)：同时观照色法与名法的智慧。
4. 名色差别智或名色分别智(nama rupa vavatthana bana or nama rupa pariccheda bana)：同时分辨名色法，及分辨在名色法中没有人、我、众生存在， 纯粹只有名色法而已。
因此， 在这个阶段你必须依下列这四个步骤来修行：(一)观照内在与外在的色法、(二)观照内在与外在的名法、(三)于内在与外在都同时观照名法与色法二者、(四)分辨内在与外在的名色法中都没有人、我、众生存在。这是《大念处经》中所提到观禅的第一个阶段。接着佛陀开示观禅的第二个阶段如下：
「他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。」 这段经文中包含了三种观智，即：
1. 缘摄受智(paccaya pariggaha bana)：观照因果关系的智慧。
2. 思惟智(sammasana bana)：观照行法的无常、苦、无我三相的智慧。
3. 生灭随观智(udayabbaya bana)：观照行法的生灭为无常、苦、无我的智慧。
两种生灭
行法的生灭有两种，即：(一)因缘生灭(paccayato udayabbaya)；(二)剎那生灭(khanato udayabbaya)。因缘生灭又分为两部份，即因缘生与因缘灭。由于因缘生起，所以五取蕴生起，这是因缘生。由于因缘完全坏灭， 所以五蕴完全坏灭，这是因缘灭。 五蕴与名色是同义词。二十八种色法是色蕴。名法中的受是受蕴，想是想蕴，五十种心所是行蕴，六种识是识蕴。色蕴是色法，而受蕴、想蕴、行蕴与识蕴是名法，因此五蕴就是名色。如何观照五蕴或名色的因缘生呢？这是《大念处经》中佛陀教导观禅的第二个阶段。你必须循序渐进，不能跳级。必须先修行第一个阶段， 即：(一)观照内外的色法、(二)观照内外的名法、(三) 观照内外的名色法、(四)分辨内外的名色法没有人、我、
众生。如此观照之后，才能修行第二个阶段。
名色法的因缘生
如何观照名色法的因缘生呢？观照内外的名色法之后应当观照离你现在最近的过去名色法，例如在禅坐开始之前的名色法。在禅坐之前，请用蜡烛或清水来供佛，然后发愿在未来世成为比丘。开始禅坐后，请观察供佛和发愿成为比丘时的心路过程。这些是最近的过去名法，它们是业轮转和烦恼轮转。它们依靠各自的依处而生起，依处则是色法。应当像观照外在的名色法那样来观照过去的名色法。能观照离现在最近的过去名色法之后，就再往稍远一些的过去观照。如此紧密地逐渐观照过去的名色法，一直观照到今世投生时的第一个剎那──结生心的时候。
能观照结生心的名色法之后，再往过去观照，就能见到前一世临死时的名色法。那时有三种目标当中的一种出现在你心中。这三种目标就是：(一)业：造业的行为、(二)业相：该行为的相、(三)趣相：下一世投生处的相。
我要举例来说明：有一个禅修者观照前世临死时的名色法，他见到一个人以蜡烛供养佛像这样的业相。这时他观照供养蜡烛那个人的名色法。如何观照呢？他对那个人的影像有系统地修行四界分别观。见到色聚之后就分析那些色聚，直到照见色聚里的究竟色法，然后特别注意观照心脏里的五十四种色法，尤其是心所依处色，因为每个意门心路过程心都依靠心所依处色而生起。这么做的时候，他见到了有分心，也就是意门。在有分心当中会有不同的目标出现。那时他应当前后来回地观照那些有分心。为什么呢？因为心路过程会出现在有分心之间，如此一再来回地观照时就能观察到那些心路过程。结果他见到前世那个人在供养蜡烛给佛像之前发愿来世要成为修行的比丘。供养蜡烛时生起的是意门心路过程。每一个心路过程有一个意门转向心和七个速行心。意门转向心有十二个名法，即识、触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解及精进。每个速行心有三十四个名法，即识、触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲、信、念、惭、愧、无贪、无瞋、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性及慧根。速行心的三十四个名法称为行。在这些名法当中，思心所是最主要的，思就是业。这些名法生起之后就立即坏灭，因为它们是无常的。然而，它们在他的名色相续流中留下了业力。根据《发趣论》(Patthana)的业缘(kammapaccaya)章，业力称为业。
然后他再观照发愿来世成为比丘时的心路过程。那也是一种意门心路过程。每一个心路过程有一个意门转向心和七个速行心。其中的意门转向心有之前说过的十二个名法。每个速行心则有二十个名法，即识、触、受、(关于《发趣论》里的二十四缘，请参阅本书后面的《词语汇解》。
想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲、痴、无惭、无愧、掉举、贪及邪见。在速行心的二十个名法当中，无明、爱、取这三项名法最为显著。什么是无明？根据佛陀的教导，我们的身体与心只是究竟名色法而已。如果我们了知它们为名色法，那是正确的，是观智，也就是正见。但是如果我们视它们为男人、女人、比丘或比丘尼，那是错误的，这称为无明或痴。缘于无明，他发愿成为禅修的比丘，这是贪爱。他执着禅修比丘的生命，这就是取。无明、爱、取这三项称为烦恼轮转(kilesavatta)，造成生死轮回的烦恼。 因此总共有五种过去因，即无明、爱、取、行、业。
然后他必须观照今世投生时结生心的五蕴。结生心时有三十种色法，分别存在三种色聚当中，即身十法聚、性根十法聚与心色十法聚，它们各含有十种色法。 他反复地观照这三十种色法和无明、爱、取、行、业这五种过去因，尤其注重观照业力，检查这些色法是否由该业力所产生。他这样反复地观照，看到前世临死时成熟的业力产生今世结生时的三十种业生色法。这是一个禅修者的实修例子。
如果这样修行，你能够很容易地了解在过去世所造的业力产生今世结生剎那的色蕴。如何观察这种因果关系呢？在这个阶段，多数禅修者已能观察到依靠心所依处而生起的心能产生许多心生色聚，能观察到心与心 4 缘起法中有三种轮转，烦恼轮转与业轮转能造成果轮转(vipakavatta)，即识、名色、六处、触、受。生色法之间的因果关系。正如心产生心生色法的情况， 同样地，业力能产生业生色法。他应当如此检查前世临死时的业力与今世结生时的业生色法之间是否有因果关系。确定见到业力产生业生色法之后，应当进一步观照： 由于前世的无明、爱、取、行、业生起，所以今世结生时的业生色法生起。
接着也必须观照前世的业力与今世结生时的名法之间的因果关系。然后必须观照前世的业力与今世这一生中所有果报五蕴之间的因果关系，尤其着重于六门心路过程。如果能观照由于前世的无明、爱、取、行、业生起，所以今世的色蕴等生起；前世的无明、爱、取、行、业是因，今世的色蕴等是果，这是观照行法的因缘生，如此观照的智慧是缘摄受智或因缘生智见(paccayato udaya bana dassana)。因缘生智见意即见到现象(或法) 的因缘生的智慧。
观照坏灭法
教导观照行法的因缘生后，接着佛陀开示说「安住于观照身的坏灭现象」，意思是：他必须观照由于五种因缘完全坏灭， 所以五蕴完全坏灭。这是因缘灭见智(paccayato vaya dassana bana)。
造成轮回的五种主因(无明、爱、取、行、业)何时才会完全坏灭呢？根据佛陀的教导，烦恼及能造成未来世果报的业力会在你证悟阿罗汉道时完全坏灭，因此在般涅槃之后就不再有任何果报产生。阿罗汉道将会把
这五种因灭尽无余。由于这五种因灭尽无余，般涅槃后五蕴也将会灭尽无余。你应该尝试观照这种灭尽，因为佛陀在《大念处经》里指导说：「他安住于观照身的坏灭现象。」你应该记得，在这里「身」(kàya)是指色身(r.pakàya)和名身(nàmakàya)。
现在你还不是阿罗汉。你会在什么时候证悟阿罗汉道呢？ 是现在还是未来呢？当然是未来。多久的未来呢？如果你具备充分的波罗蜜，而且持续精进地修行， 你就可能在今生证悟阿罗汉道。即使在今生证悟，然而从剎那生灭的角度来看，那时对现在而言也称为未来， 因为现在你还是凡夫。如果你将在来生证悟阿罗汉道， 那么来生也是你的未来。在你证悟阿罗汉道的那个未来时候，无明、爱、取、行、业这五种因会完全坏灭。由于这五种因完全坏灭，所以般涅槃时五蕴完全坏灭。你必须照见到那两种坏灭。这种观智称为因缘灭见智(paccayato vaya dassana bana)，即能照见因与果完全坏灭的智慧。
如…
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