..续本文上一页改变， 你的定力也会衰减，因而无法达到禅那。应当一心只专注于呼吸，直到呼吸与禅相结合为一，而且你的心自动地专注于禅相，那时就要专注于禅相，而不要再注意呼吸。如果有时注意禅相，有时注意呼吸，你的定力就会逐渐减退。
你也不应注意呼吸或禅相里四大的特相， 即硬、粗、重与软、滑、轻，流动与粘结，热与冷、支持与推动。如果去注意它们，就变成在修行四界分别观，而不是修行安般念了。
你也不应观呼吸或禅相为无常、苦或无我，这些是共相。为什么不应如此观呢？因为观禅的目标是行法， 即究竟名色法及其因；呼吸与禅相并不是究竟法，它们都还是密集(概念法)，因此不是观禅的目标。如果你观它们为无常、苦或无我，你既不是在修行安般念，也不是在修行观禅。
如果你的禅相是白色的，而你又能持续地专注于它，它就会越来越白，接着越来越明亮，犹如天上的明星一般。那时你的心会自动沉入似相之中。如果你的心沉入似相之中、完全不动摇一段长久的时间，这时候的定力称为安止，也称为禅那。就初学者而言，这是非常重要的阶段。对于其他颜色的安般似相也是如此。 两种禅定
有两种禅定：近行定与安止定。安止定是心持续不断地完全沉入于目标之中，例如安般似相。在这时候， 有分心不会在觉知该(禅修)目标的心之间生起。禅支已经强至足以维持心不间断地紧系于目标。在近行定的时候，心开始沉入目标之中越来越久，但这些时段有时会因为有分心生起而间断。在此，由于五禅支还不够强， 心还不能够不受干扰地安止(于目标之中)。 注释以譬喻来解释这一点：譬如一个王后怀了将来能成为转轮圣王的胎儿。她可以时时用肉眼看见自己子宫内的胎儿。那时她会非常谨慎恭敬地保护着胎儿，以免胎死腹中。同样的道理，禅修者必须以非常谨慎恭敬的心来守护自己的禅相。由于懒惰、迷糊与健忘的心不可能使人达到高度的修行成就，所以他应当保持热诚、正知与正念，在行、住、坐、卧当中都专注于禅相。例如在经行(行禅)的时候，他应当先站在经行处的起点， 专注于呼吸。当禅相与呼吸结合并且他的心自动专注于禅相时，他应当一心专注于禅相。专注到定力很强的时候，才开始起步慢慢地走。走的时候仍然一心只专注于禅相。
能够在任何姿势中都一心专注于禅相是心力的作用。大家都有这样的心力。请精进修行，你一定能成功的。在开始的阶段，安止的时间通常不久。这时你不应气馁，而应当一再地努力。如果能付出持续有力的精进， 保持清明的正知与敏锐的正念，你就能维持长时间融入于禅相之中。那时你应当多练习长时间住在安止定中， 而不要经常检查禅支，否则你的定力会逐渐减退。
审察禅支
你的安止定必须深而且稳定，能够持续达到一小时、二小时、三小时等，愈久愈好。若能在每一次静坐时都持续入在安止定中一小时以上，如此连续至少三天之后，你就可以开始检查禅支。检查禅支之前必须先入在深且强的安止定中一小时以上。出定之后就注意心脏里面，观察在那里依靠心所依处色而生起的有分心。开始时，多数禅修者不了解有分心与禅相的差别。当他们在心脏里见到与出现在鼻孔出口处一样的禅相时，他们以为那就是有分心。事实上那不是有分心。有分心就像心脏里的镜子一样。在《增支部》(Avguttara Nikaya) 的《弹指之顷章》(accharasavghata chapter)里说： 2 有分心是名法，不是色法。这里说「有分心像镜子一样」乃是指有分心所产生色聚的明亮情况像镜子一样。当似相在如此的明镜中出现时即可检查禅支。以此法检查能确定地了知是否已曾入禅那。 `pabhasala midam bhikkhave cittam”──「诸比丘， 有分心是明亮的。」明亮的光从有分心发出来。虽然有分心能产生明亮的光，但是有分心本身是心，而不是光。有分心能产生许多心生色聚，这些色聚里的颜色是明亮的。这些心生色聚里的火界能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色也是明亮的。明亮的程度是根据与有分心相应的慧力。慧力愈强，光也就愈明亮。因此，如果产生有分心的业力是观智的业的话，其慧力将会非常的强大，光也将会非常明亮有力。因此有分心是一回事，光明是另一回事。
检查有分心时，每次只能检查几秒钟而已。如果检查的时间达到两三分钟那么久的话，你可能会感到心脏疼痛，你的定力也会减退。因此，在每一次检查时，无论是否检查到有分心，几秒钟之后就必须再回来专注于鼻孔出口处的安般似相。必须专注到产生强而有力的安止，安般似相也必须非常明亮，然后又可以再度检查有分心。如此来回地检查几次之后，你也许就能检查到有分心。然后还是要回来专注于安般似相。专注到强而有力的安止生起，而且似相非常明亮时，就再去注意有分心。那时你会见到安般似相出现在有分心之中。正如镜子里可以显现出你的影像一样，有分心的明镜中可以显现出安般似相。那时你就可以开始检查五禅支，即寻、伺、喜、乐、一境性。
寻是将心投入似相的心理现象；伺是保持心持续地投入在似相中的心理现象；喜是对似相的欢喜；乐是对似相的快乐感受；一境性是对似相的一心专注(心与似相合而为一)。刚开始检查五禅支时，每次只检查一个禅支，从寻开始。清楚地检查到寻之后，又必须回来专注于安般似相，直到产生强而有力的安止，然后可以在有分心的地方检查伺。以同样的过程逐一地检查喜、乐与一境性。能够逐一地检查五禅支之后，就试着同时检查五禅支。成功之后，就要练习五自在。
五自在
简单地说，五自在包括：能在你想入定的时候迅速地入定；想住在定中多久就能持续地住定多久，例如一小时、二小时、三小时等等；能在你预定要出定的时间自在地出定；想检查禅支的时候就能清楚地检查，这包括两项自在，即自在地将心流转向禅支与自在地审察禅支。以意门转向心审察禅支称为转向自在，以同一个心路过程里的速行心审察禅支则称为省察自在，这是它们的唯一差别。能够修成五自在之后，才可以逐步地修行第二禅、第三禅与第四禅。当你入在初禅里的时候，呼吸变得很微细；入在第二禅里的时候，呼吸变得更微细； 在第三禅中，呼吸又更微细。当你入在第四禅中的时候， 呼吸完全停止。
我询问过许多禅修者， 让他们比较各种禅那的优劣。多数禅修者说：第二禅比初禅更殊胜，第三禅比第二禅更殊胜，第四禅则是这四种禅那当中最殊胜的。 能进入这些禅那是由于心力的缘故。每个人都有这样的心力。大家应当在佛陀的教法中精进修行。如果你付出够强的精进，没有什么事是不能达成的(viriyayavato kimana kamma§ na sijjhati)。提起这样的心力，持续地努力修行，那么大家必定都能如愿地达到第四禅。
成就第四禅之后，如果转修十遍、四梵住等止禅法门，你很容易就能修成它们。此外你也可以以安般念第四禅作为基础，转修观禅。以安般禅那为基础而转修观禅者有两种：
1. 呼吸行者(assasapassasakammika 入出息行者) 2. 禅那行者(jhanakammika)
然而，如此的翻译并不精确。以下我要进一步解释这两种人的修行方法。
在止禅中有四十种业处(修行法门)，而在观禅中只有两种业处，即色业处(rupa kammatthana)与名业处(nama kammatthana)。色业处以色法(物质现象)作为观照的目标；名业处以名法(精神现象)作为观照的目标。色业处也称为色摄受(rupa pariggaha)；名业处也称为非色摄受(arupa pariggaha)，在此，非色是指名法而言。禅修者修成安般第四禅之后，如果先观照色法， 他便是呼吸行者。如果想先修行名业处，他应当先观照禅支，因此称他为禅那行者。
呼吸行者及如何分析色法
呼吸行者应当再度修行安般念，达到第四禅。从第四禅出定之后，逐一地观察呼吸里四界的十二特相，即硬、粗、重、软、滑、轻、流动、粘结、热、冷、支持、推动。观察纯熟之后，就将这十二特相分为四组，即硬、粗、重、软、滑、轻是地界；流动与粘结是水界；热与冷时是火界；支持与推动是风界。他应该有系统地专注于呼吸里的四界。若能这样有系统地专注，就能见到许多色聚。进一步分析色聚时，就能透视到每一粒色聚里至少有九种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素与声音。这九种色法称为呼吸身(assasapassasa kaya)。
观照了呼吸身之后，他应当如此思惟：「呼吸身依靠什么而生起呢？」他发现呼吸身依靠依处而生起。依处是什么呢？根据《阿毗达摩藏》，依处有六种，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处与心所依处。然而，根据经上的教导，依处是指所生身而言。所生身包括四类色法： (一)业生色：由业力所产生的色法。(二)心生色：由心产生的色法。(三)时节生色：由火界产生的色法。(四) 食生色：由食素产生的色法。为什么经与论所教导的方法不同呢？因为经是教导实际修行的方法，而论是显示精确的含义。例如，如果有系统地对眼睛修行四界分别观，你就能见到色聚。分析色聚之后，就能辨别眼睛里的六种色聚，眼十法聚是其中的一种。如果分析一粒眼十法聚，你可以透视到其中的十种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根及眼净色。在这十种色法当中，只有…
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