..續本文上一頁改變， 你的定力也會衰減，因而無法達到禅那。應當一心只專注于呼吸，直到呼吸與禅相結合爲一，而且你的心自動地專注于禅相，那時就要專注于禅相，而不要再注意呼吸。如果有時注意禅相，有時注意呼吸，你的定力就會逐漸減退。
你也不應注意呼吸或禅相裏四大的特相， 即硬、粗、重與軟、滑、輕，流動與粘結，熱與冷、支持與推動。如果去注意它們，就變成在修行四界分別觀，而不是修行安般念了。
你也不應觀呼吸或禅相爲無常、苦或無我，這些是共相。爲什麼不應如此觀呢？因爲觀禅的目標是行法， 即究竟名色法及其因；呼吸與禅相並不是究竟法，它們都還是密集(概念法)，因此不是觀禅的目標。如果你觀它們爲無常、苦或無我，你既不是在修行安般念，也不是在修行觀禅。
如果你的禅相是白色的，而你又能持續地專注于它，它就會越來越白，接著越來越明亮，猶如天上的明星一般。那時你的心會自動沈入似相之中。如果你的心沈入似相之中、完全不動搖一段長久的時間，這時候的定力稱爲安止，也稱爲禅那。就初學者而言，這是非常重要的階段。對于其他顔色的安般似相也是如此。 兩種禅定
有兩種禅定：近行定與安止定。安止定是心持續不斷地完全沈入于目標之中，例如安般似相。在這時候， 有分心不會在覺知該(禅修)目標的心之間生起。禅支已經強至足以維持心不間斷地緊系于目標。在近行定的時候，心開始沈入目標之中越來越久，但這些時段有時會因爲有分心生起而間斷。在此，由于五禅支還不夠強， 心還不能夠不受幹擾地安止(于目標之中)。 注釋以譬喻來解釋這一點：譬如一個王後懷了將來能成爲轉輪聖王的胎兒。她可以時時用肉眼看見自己子宮內的胎兒。那時她會非常謹慎恭敬地保護著胎兒，以免胎死腹中。同樣的道理，禅修者必須以非常謹慎恭敬的心來守護自己的禅相。由于懶惰、迷糊與健忘的心不可能使人達到高度的修行成就，所以他應當保持熱誠、正知與正念，在行、住、坐、臥當中都專注于禅相。例如在經行(行禅)的時候，他應當先站在經行處的起點， 專注于呼吸。當禅相與呼吸結合並且他的心自動專注于禅相時，他應當一心專注于禅相。專注到定力很強的時候，才開始起步慢慢地走。走的時候仍然一心只專注于禅相。
能夠在任何姿勢中都一心專注于禅相是心力的作用。大家都有這樣的心力。請精進修行，你一定能成功的。在開始的階段，安止的時間通常不久。這時你不應氣餒，而應當一再地努力。如果能付出持續有力的精進， 保持清明的正知與敏銳的正念，你就能維持長時間融入于禅相之中。那時你應當多練習長時間住在安止定中， 而不要經常檢查禅支，否則你的定力會逐漸減退。
審察禅支
你的安止定必須深而且穩定，能夠持續達到一小時、二小時、叁小時等，愈久愈好。若能在每一次靜坐時都持續入在安止定中一小時以上，如此連續至少叁天之後，你就可以開始檢查禅支。檢查禅支之前必須先入在深且強的安止定中一小時以上。出定之後就注意心髒裏面，觀察在那裏依靠心所依處色而生起的有分心。開始時，多數禅修者不了解有分心與禅相的差別。當他們在心髒裏見到與出現在鼻孔出口處一樣的禅相時，他們以爲那就是有分心。事實上那不是有分心。有分心就像心髒裏的鏡子一樣。在《增支部》(Avguttara Nikaya) 的《彈指之頃章》(accharasavghata chapter)裏說： 2 有分心是名法，不是色法。這裏說「有分心像鏡子一樣」乃是指有分心所産生色聚的明亮情況像鏡子一樣。當似相在如此的明鏡中出現時即可檢查禅支。以此法檢查能確定地了知是否已曾入禅那。 `pabhasala midam bhikkhave cittam”──「諸比丘， 有分心是明亮的。」明亮的光從有分心發出來。雖然有分心能産生明亮的光，但是有分心本身是心，而不是光。有分心能産生許多心生色聚，這些色聚裏的顔色是明亮的。這些心生色聚裏的火界能産生許多時節生色聚，它們裏面的顔色也是明亮的。明亮的程度是根據與有分心相應的慧力。慧力愈強，光也就愈明亮。因此，如果産生有分心的業力是觀智的業的話，其慧力將會非常的強大，光也將會非常明亮有力。因此有分心是一回事，光明是另一回事。
檢查有分心時，每次只能檢查幾秒鍾而已。如果檢查的時間達到兩叁分鍾那麼久的話，你可能會感到心髒疼痛，你的定力也會減退。因此，在每一次檢查時，無論是否檢查到有分心，幾秒鍾之後就必須再回來專注于鼻孔出口處的安般似相。必須專注到産生強而有力的安止，安般似相也必須非常明亮，然後又可以再度檢查有分心。如此來回地檢查幾次之後，你也許就能檢查到有分心。然後還是要回來專注于安般似相。專注到強而有力的安止生起，而且似相非常明亮時，就再去注意有分心。那時你會見到安般似相出現在有分心之中。正如鏡子裏可以顯現出你的影像一樣，有分心的明鏡中可以顯現出安般似相。那時你就可以開始檢查五禅支，即尋、伺、喜、樂、一境性。
尋是將心投入似相的心理現象；伺是保持心持續地投入在似相中的心理現象；喜是對似相的歡喜；樂是對似相的快樂感受；一境性是對似相的一心專注(心與似相合而爲一)。剛開始檢查五禅支時，每次只檢查一個禅支，從尋開始。清楚地檢查到尋之後，又必須回來專注于安般似相，直到産生強而有力的安止，然後可以在有分心的地方檢查伺。以同樣的過程逐一地檢查喜、樂與一境性。能夠逐一地檢查五禅支之後，就試著同時檢查五禅支。成功之後，就要練習五自在。
五自在
簡單地說，五自在包括：能在你想入定的時候迅速地入定；想住在定中多久就能持續地住定多久，例如一小時、二小時、叁小時等等；能在你預定要出定的時間自在地出定；想檢查禅支的時候就能清楚地檢查，這包括兩項自在，即自在地將心流轉向禅支與自在地審察禅支。以意門轉向心審察禅支稱爲轉向自在，以同一個心路過程裏的速行心審察禅支則稱爲省察自在，這是它們的唯一差別。能夠修成五自在之後，才可以逐步地修行第二禅、第叁禅與第四禅。當你入在初禅裏的時候，呼吸變得很微細；入在第二禅裏的時候，呼吸變得更微細； 在第叁禅中，呼吸又更微細。當你入在第四禅中的時候， 呼吸完全停止。
我詢問過許多禅修者， 讓他們比較各種禅那的優劣。多數禅修者說：第二禅比初禅更殊勝，第叁禅比第二禅更殊勝，第四禅則是這四種禅那當中最殊勝的。 能進入這些禅那是由于心力的緣故。每個人都有這樣的心力。大家應當在佛陀的教法中精進修行。如果你付出夠強的精進，沒有什麼事是不能達成的(viriyayavato kimana kamma§ na sijjhati)。提起這樣的心力，持續地努力修行，那麼大家必定都能如願地達到第四禅。
成就第四禅之後，如果轉修十遍、四梵住等止禅法門，你很容易就能修成它們。此外你也可以以安般念第四禅作爲基礎，轉修觀禅。以安般禅那爲基礎而轉修觀禅者有兩種：
1. 呼吸行者(assasapassasakammika 入出息行者) 2. 禅那行者(jhanakammika)
然而，如此的翻譯並不精確。以下我要進一步解釋這兩種人的修行方法。
在止禅中有四十種業處(修行法門)，而在觀禅中只有兩種業處，即色業處(rupa kammatthana)與名業處(nama kammatthana)。色業處以色法(物質現象)作爲觀照的目標；名業處以名法(精神現象)作爲觀照的目標。色業處也稱爲色攝受(rupa pariggaha)；名業處也稱爲非色攝受(arupa pariggaha)，在此，非色是指名法而言。禅修者修成安般第四禅之後，如果先觀照色法， 他便是呼吸行者。如果想先修行名業處，他應當先觀照禅支，因此稱他爲禅那行者。
呼吸行者及如何分析色法
呼吸行者應當再度修行安般念，達到第四禅。從第四禅出定之後，逐一地觀察呼吸裏四界的十二特相，即硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、粘結、熱、冷、支持、推動。觀察純熟之後，就將這十二特相分爲四組，即硬、粗、重、軟、滑、輕是地界；流動與粘結是水界；熱與冷時是火界；支持與推動是風界。他應該有系統地專注于呼吸裏的四界。若能這樣有系統地專注，就能見到許多色聚。進一步分析色聚時，就能透視到每一粒色聚裏至少有九種色法，即地界、水界、火界、風界、顔色、香、味、食素與聲音。這九種色法稱爲呼吸身(assasapassasa kaya)。
觀照了呼吸身之後，他應當如此思惟：「呼吸身依靠什麼而生起呢？」他發現呼吸身依靠依處而生起。依處是什麼呢？根據《阿毗達摩藏》，依處有六種，即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處與心所依處。然而，根據經上的教導，依處是指所生身而言。所生身包括四類色法： (一)業生色：由業力所産生的色法。(二)心生色：由心産生的色法。(叁)時節生色：由火界産生的色法。(四) 食生色：由食素産生的色法。爲什麼經與論所教導的方法不同呢？因爲經是教導實際修行的方法，而論是顯示精確的含義。例如，如果有系統地對眼睛修行四界分別觀，你就能見到色聚。分析色聚之後，就能辨別眼睛裏的六種色聚，眼十法聚是其中的一種。如果分析一粒眼十法聚，你可以透視到其中的十種色法，即地界、水界、火界、風界、顔色、香、味、食素、命根及眼淨色。在這十種色法當中，只有…
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