..續本文上一頁眼淨色才是真正的眼處，其他九種色法不是眼處。雖然如此，但是它們與眼處同時生起， 成爲一粒色聚。必須能分析眼十法聚裏的所有十種色法，才能破除組合密集，見到眼處(眼淨色)。因此，根據經教，依處是所生身，因爲你必須觀照與眼淨色同在一粒色聚中的所有俱生色法，而不只是觀照眼淨色而已。關于耳處、鼻處、舌處、身處與心所依處也應以同樣的道理去了解。
眼十法聚不能單獨生起。有系統地對眼睛修行四界分別觀時你就可以見到其他種色聚。當你用手碰觸眼睛的時候，眼睛可以感受到手所給予的觸覺，由此可知眼睛裏必定有身十法聚存在，因爲身識唯有依靠身淨色(身處)才能生起。眼睛裏也有性根十法聚，由于其中的性根色，才讓你能很容易地知道「這是男人」或「這是女人」。眼十法聚、身十法聚與性根十法聚是由過去世的業力所産生的，稱爲業生色。想眨眼的時候就能眨眼，由此可知眼睛裏也含有心生色法(心生八法聚)。每一粒色聚裏都有火界，多數的火界能産生許多代的新色聚，這些是時節生色。每一粒色聚裏都有食素，在食生食素的幫助之下，多數的食素能産生新色聚，這些是食生色。眼睛裏有上面提到的這六種色聚。分析它們時就能見到包含在它們之中的五十四種色法。你必須透視這五十四種色法，以便破除密集。
然後必須以同樣的方法照見六門與四十二身分的色法。在四十二身分的多數身分裏有業生、心生、時節生、食生這四類色法，因此那些身分也是所生身。
二十八種色法
注釋中解釋說：「所生身是由四大種色及四大所造的色法所構成的。」這是什麼意思呢？在每一粒色聚裏都有地、水、火、風這四大種色(即四界)，也有顔色、香、味、食素等四大所造成的色法。事實上，色法有二十八種，即四大種色加二十四種所造色。二十四種所造色是：
五種淨色(pasàda r.pa)：
1.眼淨色(cakkhu pasàda)
2.耳淨色(sota pasàda)
3.鼻淨色(ghàna pasàda)
4.舌淨色(jivhà pasàda)
5.身淨色(kàya pasàda)
四種境色(gocara r.pa)：
1.顔色(va..a)
2.聲(sadda)
3.香(gandha)
4.味(rasa)
食素(ojà)
命根色(j.vitindriya)
心色(hadayar.pa)
兩種性根色(bhàva r.pa)：
1.女根色(itth. bhàva r.pa)
2.男根色(purisa bhàva r.pa)
十種非真實色：
1.空界(àkàsa dhàtu)
2.身表(kàyavi¤¤atti)
3.語表(vac. vi¤¤atti)
4.色輕快性(lahutà)
5.色柔軟性(mudutà)
6.色適業性(kamma¤¤atà)
7.色積集(upacaya)
8.色相續(santati)
9.色老性(jaratà)
10.色無常性(aniccatà)
你必須分析所有種類的色法。
只觀照色法爲無常、苦、無我並不足以證悟涅槃， 還必須觀照名法爲無常、苦、無我。觀照名法的時候， 禅那名法是最佳的觀照起點。觀照禅那名法之後應當觀照欲界的名法，包括六門心路過程心與離心路過程心的所有名法。所以注釋裏說：接著，他觀照觸等五項名法(nama)，即觸、受、想、思、識。在這五項名法當中， 受是受蘊，想是想蘊，觸與思是行蘊，識是識蘊。這是四種名蘊，前面談到的二十八種色法是色蘊，總共是五蘊。關于這五蘊中的行蘊，注釋只提到觸與思這兩種名法，因爲它們是行蘊中最顯著的。提到這兩項名法時， 行蘊裏其他的名法也都包括在內了。這就好象在皇家出巡的行列裏，提到國王的時候，他的隨從人員也都包括在內了。
觀照了名法與色法之後，接著他觀照名色法的因， 見到過去世所造的無明、愛、取、行、業這五項主因。過去世的這五種因造成今世投生時的五取蘊。他觀照因果之間的關系，這就是緣起法。于是他下了一個結論： 名法與色法都只是緣及緣生之法，除此之外沒有人或衆生存在。因此他超越了疑惑。
已經超越疑惑的禅修者觀照名色法及其因爲無常、苦、無我。如此就能逐步地提升智慧，乃至證悟阿羅漢果。這種禅修者稱爲呼吸行者。
禅那行者
接著我要解釋第二種禅修者──禅那行者。這種禅修者出定後先觀照禅支。由于之前以安般念修行止禅時他已經檢查過禅支，所以當他轉修觀禅時觀照禅支是很容易的。然後他必須觀照與禅支同時生起的其他名法。包括禅支在內的所有這些名法稱爲禅那法。觀照禅那法之後，他應當如此思惟：「這些禅那法依靠什麼而生起呢？」于是他見到它們依靠心所依處而生起。根據經的解釋，心所依處是所生身，包含了前面提過的業生、心生、時節生與食生那四類色法。
在這裏，禅那法是名法，所生身是色法。如此觀照之後，他探究名色法的因，依照無明、愛、取等緣起法來觀照。于是他下了一個結論：名法與色法都只是緣及緣生之法，除此之外沒有人或衆生存在。因此他超越了疑惑。
已經超越疑惑的禅修者觀察名色法及其因爲無常、苦、無我。如此就能逐步地提升智慧，直到證悟阿羅漢果。這種禅修者稱爲禅那行者。
如果明白了上面所解釋的內容，你就能了解以下經文中佛陀所作的開示。在《大念處經》當中，佛陀教導以安般禅那爲基礎而修行觀禅的方法如下：
「如此，他安住于觀照內在的身爲身、安住于觀照外在的身爲身或安住于觀照內在與外在的身爲身。」 這是修成安般念達到第四禅的禅修者轉修觀禅的開始階段。什麼是「身」呢？根據巴利聖典《無礙解道》， 身有叁種，即呼吸身、所生身與名身。這些在前面已經解釋過，相信大家已經明白了。
如何觀照名法
前面已經談過觀照色法的方法，現在我要解釋觀照名法的方法。如果想觀照安般初禅的名法，首先你必須先入安般初禅。出定之後應當觀察有分心(意門)。然後當安般似相在有分心中出現時，應當觀察五禅支。修行止禅的時候，你已曾觀察過五禅支，所以這對你而言是很容易的。然而，在這裏你必須見到剎那剎那間都有五禅支生起，因此你見到無數次的五禅支。能清楚地見到五禅支之後，你可以選擇由觸、受與識這叁種名法當中的一種開始觀察。
假設選擇由識開始觀察，那麼你應當在每一剎那中都觀察到識生起：「識，識，識……」，如此生起無數次。如果觀察不到，那麼你應當再入安般初禅。出定後觀察有分心。當安般似相在有分心中出現時，你應當觀察識剎那剎那生起無數次。能觀察到識之後，應當再加上觸， 意即在每一剎那中同時觀察識與觸這兩種名法。能觀察到兩種名法之後，再加上受，即在每一剎那中同時觀察識、觸、受這叁種名法……如此逐漸增加到能夠在每一剎那中同時觀察到叁十四種名法。這叁十四種名法是什麼呢？它們是：識、觸、受、想、思、一境性、命根、作意、尋、伺、勝解、精進、喜、欲、信、念、慚、愧、無貪、無瞋、中舍性、身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性及慧根。 在前面談過的叁種身當中，呼吸身與所生身都屬于色身。因此可以說身有兩種，即色身與名身。爲什麼稱它們爲身呢？ 因爲它們無法單獨生起，必須成群地生起，所以稱它們爲身。請注意在此所說的「身」是指究竟色身和究竟名身。
觀照外身
你必須觀照這些身爲身。然而，只觀照內在自己的身爲身並不足以證悟涅槃，還必須觀照外在他人的身爲身。爲什麼呢？因爲你不只對內在自己的身有渴愛、驕慢與邪見，對外在他人的身也有渴愛、驕慢與邪見。爲了去除對外在對象的渴愛、驕慢、邪見等煩惱，你必須也觀照外在的身爲身。例如你可能會因爲自己的兒子、丈夫或妻子的成就而感到非常驕傲。要去除這樣的驕慢，你必須觀照外在的這些身爲無常。要去除對外在身的渴愛，你必須觀照它們爲苦。要去除認爲有「我的兒子」，「我的丈夫」，「我的妻子」這樣的邪見，你必須觀照外在的身爲無我。爲什麼說外在的身是無常、苦、無我的呢？如果以觀智來照見它們，你只會見到究竟名色法而已。它們一生起後就立即壞滅，所以是無常的。它們一直受到生滅的逼迫，所以是苦的。在它們之中沒有能讓你稱爲「我的兒子」、「我的丈夫」、「我的妻子」這樣永遠不變的自我存在，所以它們是無我的。如此觀照時你就能去除驕慢、渴愛與邪見這叁種執著，因此佛陀教導說：「如此，他安住于觀照內在的身爲身、安住于觀照外在的身爲身。或安住于觀照內在與外在的身爲身。」 爲什麼佛陀給與這樣的指導呢？它的用意是：就初學者而言，只用一次靜坐的時間觀照內在的身爲身是不夠的，必須以幾天甚至幾個月的時間來觀照。然後他必須觀照外在的身爲身，這也需要花費幾天的時間來觀照。如此觀照之後，他必須在一次靜坐的時間裏，交替地觀照內在與外在的身爲身。觀照一、二次是不夠的， 必須一再重複地觀照。唯有如此觀照才能降伏驕慢、渴愛與邪見等煩惱。
分別名色的四個…
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