..續本文上一頁念心所。

　　八聖道分有世間及出世間之分；四念處之念是屬于世間的正念。

　　問65：慧根能知見似相，擇法覺支也能知見似相，這兩者之間有何差異？

　　答65：慧根和擇法覺支是一樣的，都是正見，是慧心所。

　　爲了避免你誤解它們只能緣取似相爲對象，我應當解釋各種不同的正見。正見可以分爲：禅那正見、觀禅正見、道正見及果正見。

　　一般上，禅那正見所緣取的對像是屬于概念的似相。然而有些禅那正見也能緣取究竟法爲對象，例如：識無邊處禅的正見即緣取空無邊處禅心爲對象，而非想非非想處禅的正見則緣取無所有處禅心爲對象。但禅那正見是很低層次的正見。

　　觀禅正見包括了：

　　一、 觀照苦谛的正見，即觀究竟名色法的正見。

　　二、 觀照集谛的正見，即觀照諸因及果之間緣起關系的正見。此正見亦稱爲自業正見，即知見自己的業是屬于自己的財産的智慧。

　　叁、 世間的道正見。這即是觀照諸行法，即名色法及其因爲無常、苦、無我的正見。此正見也觀照在未來證得阿羅漢道時，一切煩惱滅盡，以及觀照在未來證入般涅槃時，一切五蘊滅盡，因此這種正見也包括了觀照世間滅谛的觀禅正見。

　　四、 觀照世間道谛的正見，即觀照含有世間正見、正思惟、正精進、正念、正定的能觀之心的正見。

　　出世間道正見則緣取永恒之滅，即涅槃爲對象。

　　果正見是與緣取涅槃爲對象的果心相應的慧心所。

　　緣起

　　問66：叁月二十一日禅師開示時提到：禅修者修未來緣起法時，需觀察未來何世一切名色諸行滅盡，也就是了知何世必得證阿羅漢果及入無余涅槃，那麼是否所有的禅修者至此階段皆可觀察到這點？

　　答66：是的。因爲在隨後修行生滅隨觀智的階段，每個禅修者都必須觀照諸行法的兩種生滅，即：剎那生滅及因緣生滅。

　　關于觀照因緣生滅，我應以色法爲例來爲大家解釋。首先依照緣起第五法來辨識色法的因緣生，看向過去，照見在你前世臨死那一刻引起今世業生色法的過去五因。你將見到：

　　一、無明生起造成業生色法生起。

　　二、愛生起造成業生色法生起。

　　叁、取生起造成業生色法生起。

　　四、行生起造成業生色法生起。

　　五、業有生起造成業生色法生起。

　　然後你必須照見心生色法、時節生色法與食生色法的因緣生：

　　六、心造成心生色法的生起。

　　七、時節造成時節生色法的生起。

　　八、食物造成食生色法的生起。

　　能夠照見名色法的因緣生之後，接著應照見其因緣滅。以色法爲例，依據緣起第五法來照見色法的因緣滅，看向未來，直到你證悟阿羅漢果的那一世。當你證悟阿羅漢道果時，所有的煩惱都息滅了；你也能照見在那一世結束時，所有的行法都息滅了。這是直接照見你的般涅槃，那時不再有新的名法或色法生起。你見到：

　　一、無明息滅造成業生色法息滅。

　　二、愛息滅造成業生色法息滅。

　　叁、取息滅造成業生色法息滅。

　　四、行息滅造成業生色法息滅。

　　五、業有息滅造成業生色法息滅。

　　然後你必須照見心生色法、時節生色法與食生色法的因緣滅：

　　六、心息滅造成心生色法息滅。

　　七、時節息滅造成時節生色法息滅。

　　八、食物息滅造成食生色法息滅。

　　然後你必須把因緣生及因緣滅兩者組合起來，觀照因緣生滅。

　　如果你沒有觀到自己斷除一切煩惱、證悟阿羅漢果的最後一世，就無法觀照因緣滅及因緣生滅，只能觀到因緣生而已。因此能夠觀到自己的最後一世是必要的。

　　問67：在禅師的開示裏，禅師說禅修者達到某個觀智時，就能夠看到他在未來何時會證悟阿羅漢道果的准確時間。這是否意味著幾時悟阿羅漢果位是命中注定的？若是如此，在見到自己在未來何時會證悟阿羅漢道果之後，即使是更加勇猛精進修禅及其他善行也無法令其波羅蜜更快速成熟而證悟阿羅漢果位，對嗎？

　　答67：七部《阿毗達摩論》當中的《雙論》記載佛陀說有兩種「最後有者」，即：到了最後一生的人。其中一種是肯定的最後有者，另一種是不肯定的最後有者。

　　所謂肯定的最後有者乃是確定會在那一世證悟阿羅漢果的人，如舍利弗尊者、目犍連尊者、兩家尊者、僧吉帝尊者。

　　當兩家尊者還是嬰兒時，他的褓姆在一個吉日帶他去河裏洗澡，卻不小心弄到他掉入河中，被河流沖走了。有一只魚把他吞下去，然後遊到波羅奈城。在那裏，該魚被一位漁夫捕獲，賣給一任富翁的妻子。看到該魚時，她感到很有興趣，想要自己煮，就親手把該魚的肚子剖開，而看到魚的肚子有個猶如金像的嬰兒。不孕的她感到很高興，心想：「我終于得到了一個兒子。」兩家尊者能夠被魚吞了之後依然活著是因爲他在那一生必定會證悟阿羅漢道智的緣故。

　　關于僧吉帝尊者，當他還在母胎裏時，母親就死了。人們就把她的屍體放在火葬堆上火葬並用叉刺她。那嬰兒被叉刺傷了眼角而哭了起來。那些人想嬰兒必定還活著，所以就把屍體擡下來，剖開其腹部。他們把嬰兒交給他祖母養育。七歲時他出家爲沙彌，證悟了阿羅漢道果及四無礙, 解智, 。僧吉帝尊者能夠在母親死後依然在胎中不死也是因爲他在那一生必定會證悟阿羅漢道智的緣故。

　　另一種「最後有者」是會再改變的，例如大財長者子。有一次，佛陀看見一對年老的乞丐夫婦，就露出微笑，因此阿難尊者就請問佛陀爲什麼微笑。佛陀告訴他說：那對乞丐夫婦當中，丈夫名叫大財長者子。如果他們在早年時修行佛法，丈夫將會證悟阿羅漢果，妻子會證悟阿那含道果；如果在中年時修行佛法，丈夫會證悟阿那含道果，妻子會證悟斯陀含道果；如果在晚年初期修行佛法，丈夫會證悟斯陀含道果，妻子會證悟須陀洹道果。但是他們卻一直蹉跎到淪落爲乞丐，現在已經太老也太虛弱而不能修行佛法，他們錯過了修行佛法的時機，也就無法證得任何道果。

　　另一個類似的例子是阿阇世王。他原本具備了足夠的善根，能夠在聽聞佛陀開示《沙門果經》時證得須陀洹道果，然而他卻沒有證得道果，因爲他不能在殺害自己的父親之前就先遇到佛陀。

　　根據列迪長老的解釋，大財長者子夫婦與阿阇世王具備證悟的潛能是因爲擁有足夠強的智慧種子，但是由于缺乏足夠強的善行種子，他們不能在適當的時機遇到佛陀，而錯失了解脫生死輪回的機會。

　　所以，對于某些禅修者而言，他們確定將在未來某一世證悟阿羅漢果，但是對于某些禅修者而言則不一定，情況還可能會改變。因此禅修者需要觀照未來世的名色法爲無常、苦、無我，以培育厭離它們的厭離隨觀智。當這種觀智越強時，禅修者就能越早證悟阿羅漢道果，甚至就在今生。例如有些禅修者在修行緣起時觀到自己還會有四至五個未來世，但在修行觀禅一段日子之後，則見到自己未來只有一兩世，因此對于這種人，未來還是會隨著因緣而改變的。

　　問68：對于一位欲成爲普通阿羅漢的人，若觀察未來五至十世或以上，尚未見到最後一世，其主要原由爲何？

　　答68：其中一個可能性是他在過去佛時代曾經得到授記，已肯定他在多久之後才會證悟，且所需的時間比你所說的還要長。另一個可能性是，雖然他未曾被授記，但卻發願在未來的佛陀時代證悟涅槃。舉例而言，有兩千位普通阿羅漢比丘尼與耶輸陀羅在同一天入般涅槃。那是因爲在燃燈佛時代，她們曾發願要在釋迦牟尼佛的教化期中解脫生死輪回。雖然要成爲普通阿羅漢並不需要累積波羅蜜長達四阿僧袛與十萬大劫的時間，但由于該願，從燃燈佛到釋迦牟尼佛這段期間，她們都還一直在生死輪回當中流轉；她們並沒有得到授記，只是發願而已。所以，如果該禅修者曾經發願在未來佛的教化期裏證悟涅槃，他就可能還需要輪回許多世。

　　問69：若觀察而得知未來幾世後可得證無學果，是否也需同等地觀察過去幾世，如觀未來十世，也觀過去十世？

　　答69：在《相應部．緣經》裏，佛陀說我們必須觀照過去五蘊的因；批注《分別論》的《迷惑冰消》也說比丘應該觀照在過去世及未來世裏都只有各種因果的存在，所以觀照過去世五蘊的因緣是必要的，但並沒有指定必須觀照多少世。

　　需要觀照過去世五蘊之因緣的原因有幾個，例如去除對過去世的疑、去除對過去世五蘊的執著、尋找在過去世裏所累積的善行及智慧種子。爲了最後一個原因，我教禅修者觀在過去哪一世裏曾經累積能令他證悟涅槃的智慧種子，而需要觀多少世則因人而異。

　　問70：禅師經常提到供花給佛像，發願成爲比丘或比丘尼的例子。然而，如果供花者發願證悟涅槃，難道那也是無明與貪愛嗎？

　　答70：發願要證悟涅槃是善欲(正欲)，不是無明與貪愛。然而，只要你還未證悟阿羅漢果，那樣的善欲仍然可能造成你繼續輪回。例如，在你供花給佛像時只發願要證悟涅槃，那時你的善業並沒有被無明、愛、取所圍繞，但是這叁種煩惱仍然以潛伏性的形態存在你的名色相續流裏。如果那個善業的業力在你臨死時成熟，業(供花給佛像的行爲)、業相(佛像或花)與趣相(來世投生處的相)這叁種目標當中的一種會出現在你的心中，那時無明、愛、取這叁種煩惱也會在你的心中生起。爲什麼呢？因爲既然你還未證悟阿羅漢果，死後就還不能進入涅槃，而是必定要投生到某一處去。那時你的內心會有某一種傾向生起──傾向于做人、比丘、比丘尼、天神等。此傾向生起時，你的內心就有無明、愛、取生起。例如你傾向于做天神，錯知有天神存在是無明，執著天神的生命是愛，一再重複的愛稱爲取。由于有無明、愛、取生起，你的善業才能造成來世的結生。

　　問71：《長部．大因緣經》裏提到的「識緣名色，名色緣識」作何解釋？

　　答71：在緣起法當中，佛陀教導說「識緣名色，名色緣識」。「識緣名色」意謂：由于識生起，所以名色生起。這裏的「識」是指心，「名」是指心所，「色」只是指心…

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