..續本文上一頁生色而言。由于心生起，所以心所生起；由于心生起，所以心生色生起。因此說「由于識生起，所以名色生起。」(識緣名色)當你能照見心生色時，就能清楚地了知這一點。
接著，「名色緣識」意謂：由于名色生起，所以識生起。這裏的「名」是指心所，「色」是指依處色而非指心生色。就五蘊世間的有情而言，如果沒有依處色，識就不能生起，所以依處色是識的因。心與心所是互爲因果的，如果沒有心所，識(心)就不能生起，所以心所也是識的因。在依照因果關系來觀照五蘊時，你必須照見四種名蘊之間的因果關系。佛陀在《發趣論》中談到受、想、行、識這四種名蘊是互爲因果的。當講到其中一個爲因時，其余的叁個就是果；當講到其中的兩個爲因時，其余的兩個就是果；當講到其中的叁個爲因時，其余的一個就是果。如果沒有名(心所；即受、想、行這叁蘊)的話，識蘊就不能生起。因此名色都是識的因，這就是「由于名色生起，所以識生起」(名色緣識)的意義。
問72：段食、觸食、思食及識食這四個與名色法有何關系？修行緣起法時如何觀此四食？
答72：在這裏我要舉例來說明。佛陀開示說：──「一切衆生依靠食。」這裏所謂的「食」是指「因」而言，而不是指食物。「四食」就是四種因。段食是指四類色法，即業生色、心生色、時節生色與食生色。在此佛陀強調在這四類色法中的食素，它是五蘊界衆生賴以存在的主因之一。然而食素不能單獨生起，因此與它俱生的其他色法也都包括在段食之內。另一項理由是，四類色法中的業生色裏包含六處(眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色、心所依處色)。就五蘊界的衆生而言，名法必須依靠這些依處才能生起，因此這些依處也是一種因。
其次，關于觸食、思食與識食。這裏的「思」是指「行」而言，「識」專指「業識」而言，「觸」是指與思和識相應的觸心所。這叁種食所代表的就是行與業。在你觀照過去世的因時，假設觀照到以花供養佛像，你應當照見那時的究竟名色法。如果當時你以歡喜心與了解因果的清明之心供養，那麼供花時意門心路過程的每一個速行心中就有叁十四個名法。在這些名法當中，觸心所即稱爲觸食，它的作用是令心與目標接觸。如果沒有觸，你就見不到目標(如花、佛像等)，所以觸食是一種因。接著是思食，思也稱爲行或業。由于有思的力量，所以才會造成果報。思愈強，果報就愈強；思愈弱，果報也愈弱，所以思食也是一種因。第四種食是識食，這裏的識是指業識。它也是一種因，因爲如果沒有識，思就無法生起，這是由于心所必須與心(識)同時生起的緣故。這四種食一生起之後就立即壞滅，但是它們的業力會存留在名色相續流當中，而造成未來的果報。行與業必須依靠依處才能生起，因此依處(段食)也是一種因。
此外還需要其他的助緣，即無明、愛、取；這叁項煩惱存在另一個心路過程裏。在《食經》中佛陀開示說：「四種食由于什麼法而生起呢？」「由于愛的緣故，所以四種食生起……」一再生起的愛就是取，有愛與取的時候就有無明。由于無明、愛、取生起，所以四種食才會生起。你必須如此觀照它們的因果關系。
能夠如此觀照之後，應當觀照今世結生心時的五蘊，然後再觀照前世臨死時現起的業力，交替地觀照這兩者，以便確定它們之間的因果關系。你可能在前世發願下一世成爲比丘或比丘尼。錯知有比丘、比丘尼真實存在是無明；貪愛比丘、比丘尼的五蘊是愛；一再發生的愛就是取。由于有無明、愛、取這叁種煩惱，所以你會造作行或業。行的業力成熟時就會産生今世結生時的五蘊。當你如此一再觀照因果關系時，就能了解四種食能夠造成結生時的五蘊。
另一種觀照的方法是：你也可以先觀照現在的四種食，即四種因。例如現在你發願來生要成爲比丘或比丘尼。由于這個願，你會修積善行。那善行裏就包含了觸食、思食與識食，即觸、思與識這叁種因。而它們都必須依靠依處才能生起，依處就是段食，所以總共有四種食。這四種食是如何産生的？佛陀開示說：「由于愛生起，所以四種食生起。」愛是因，四種食是果。一再生起的愛就是取。因此，由于取生起，所以四種食生起。然後你應當觀照：由于受生起，所以愛生起；受是因，愛是果。由于觸生起，所以受生起；觸是因，受是果。由于六處生起，所以觸生起；六處是因，觸是果。由于名色生起，所以六處生起；名色是因，六處是果。由于識生起，所以名色生起；識是因，名色是果。由于行生起，所以識生起；行是因，識是果。由于無明生起，所以行生起；無明是因，行是果。你可以如此逆著觀照因果關系，這稱爲逆緣起法。
證悟涅槃
問73：《須師摩經》中提到的「我等已知生死已盡，梵行已立……」及「先得法住智，後得涅槃智」是否如禅師于叁月二十一日所開示的相同，如禅修者觀察未來何世可證無學果也就是該經所說的「我等已知(何世)生死已盡，且已得(何世可證得無學果的)法住智，及(未來何世必得證無學果的)後得涅槃智？
答73：我想你是誤解了《須師摩經》，也誤解了我的話。《須師摩經》裏所說的「我知生已滅盡、梵行已立、應做的已做、不需再努力」是諸阿羅漢宣布自己已證悟阿羅漢果的話，只修到緣起的人怎麼可以也這麼宣布？
須師摩聽到許多阿羅漢來見佛陀，向佛陀報告他們證悟阿羅漢果的情況。因此他問那些阿羅漢是否證得了八定與五神通。那些阿羅漢回答說：「沒有。」「如果沒得到八定與五神通，你們如何能證悟阿羅漢果呢？」那些阿羅漢回答說：──「朋友須師摩，我們乃是慧解脫者。」須師摩不了解他們回答的含義，所以前往拜見佛陀並提出同樣的問題，佛陀說：──「先是法住智，後是以涅槃爲對象的道智。」
這是什麼意思呢？道智並不是八定與五神通的結果，而是觀智的結果；所以道智只能接在觀智之後生起，而不是接在八定與五神通之後生起。在《須師摩經》中，所有的觀智都歸類爲法住智。法住智的「法」是指諸行法及其無常、苦、無我叁相；「住」意指「立足于」；「智」即指智慧。所以法住智指的是：立足于諸行法無常、苦、無我叁相的觀智。
問74：根據禅師開示，要達到觀禅必須具備強而有力的定力，但須師摩經裏的阿羅漢們卻未有止禅，可否請禅師對慧解脫作個解析？
答74：慧解脫就是沒有證得任何禅那、只是通過修行純觀禅而證得解脫，但這並不表示不需要依靠強而有力的定力就能夠證得慧解脫。欲證得慧解脫者必須修行四界分別觀，照見自己全身地、水、火、風四大之相，即：硬、粗、重、軟、滑、輕、流、黏、熱、冷、支持及推動。他必須觀到自己全身變得透明且散發很強的光明，當他繼續觀那透明體的四大或照見它當中的空間時，就會看到許許多多極迅速生滅的色聚，即微小粒子。這時候，他已獲得力量相等于近行定的剎那定。依靠這強而有力的剎那定，他更進一步地分析全身六門及四十二身分各種色聚裏的究竟色法。然後他必須根據心路過程分析究竟名法。在分析內外名色法之後，他必須更進一步地觀照其因緣，此後再觀照名色法及其因之無常、苦、無我叁相，直至證悟阿羅漢道果。
證悟慧解脫的純觀行者和證悟雙解脫的止行者之間的主要差別只是在于前者沒有通過修行止禅證得禅那，但在修行觀禅方面，基本上這兩者的修行方法是相同的。
問75：修行至行舍智，且具初禅以上的禅修者，多數而言是否此世可證涅槃呢？證初果等者死後是否多數會投生色界天呢？
答75：是的，他們多數能在今世即證悟涅槃，如果不能則多數能在下一世證悟涅槃。
至于聖者死後是否會投生到色界天，那要視他們證得了多少個聖道果、是否有證得禅那及想要投生到哪一界的意願而定。對于諸阿羅漢，已不會再有來生，所以當然不會投生到色界天。阿那含則死後必定會投生到色界天或無色界天；他們多數都投生到淨居天，但也可以依照自己的意願投生到比較低層次的色界天，例如世界主梵天神即是投生到初禅天的阿那含。對于斯陀含及須陀洹，如果他們曾經證得禅那，且能在臨死時證入自己所喜歡的禅那，他們就能投生到與該禅那相符的色界天。至于未曾證得任何禅那的斯陀含及須陀洹則只能投生到欲界成爲天神或人。
問76：在禅師的《如實知見》一書中，禅師說有通向涅槃的叁門。在十二月十叁日的開示裏，禅師說內外地觀照叁十二身分的不淨能夠導向涅槃。如果禅修者已成功觀照諸行法的生滅及觀照它們爲無我，他是否可以不觀身爲不淨即可證悟涅槃？如果是的話，觀照屬于另一門的色遍是否也能導向涅槃？
答76：是的，他能夠。通向涅槃的叁門是指以身體部份爲基礎的止禅業處。你能夠通過專注于叁十二身分的不淨證得初禅，或通過專注于它們其中任何一個的顔色證得色遍的第四禅，或通過專注于它們的四大證得近行定。這些禅那與近行定都能産生明亮的智慧之光。以該光的助力，你能夠修行觀禅，觀照究竟名色法、它們的因、以及究竟名色法與它們的因的無常、苦、無我叁相，以證悟涅槃。你可以修行不同的止禅，但觀禅永遠都是一樣的。
問77：是否只有通過禅修才能證悟涅槃、獲得解脫？
答77：人可以分爲四種，即：敏知者、廣演知者、所引導者、文句爲最者。敏知者只是通過聽聞一首短偈即能夠證悟涅槃。舍利弗尊者與目犍連尊者就是這一種人。廣演知者只是通過聽聞較長的開示即能夠證悟涅槃，例如憍陳如尊者在聽聞《轉*輪經》之後即成爲須陀洹。在現今的時代這兩種人都不存在了。所引導者必須有系統地修禅才能證悟涅槃。多數的禅修者都屬于這一種人。文句爲最者是無論多麼精進修行也不可能在這一世證得禅那或道果的人。即使你是這種人，你也必須精進地修行來累積波羅蜜，以便…
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