..續本文上一頁累積的。當你證悟須陀洹道時，你就不會忘失在每一生每一世中繼續修行。

　　問108：禅師很強調波羅蜜──「有足夠的波羅蜜才能證悟道果」。到底我們現在要怎樣才能培育這證悟的波羅蜜？

　　答108：若要積聚證悟的波羅蜜，你必須以想要證悟涅槃的心來培育智慧種子與善行種子，這兩類種子稱爲波羅蜜。要培育智慧種子，你必須觀照究竟名色法，接著觀照名色法的因，然後觀照因果的名色法都是無常、苦、無我。這叁個層次當中的任何一個都可作爲幫助你證悟涅槃的強力智慧種子。要培育善行種子，你必須實行布施、持戒與修行止禅這些善業。這些善業可以引導你投生在善趣，提供你禅修的適當條件，以及帶給你遇到諸佛或佛弟子的大好機會。在善行種子的支助之下，你應當依照佛陀的教導而修行觀禅，藉此來進一步培育智慧種子。當你的波羅蜜成熟時，就能夠證悟聖道與聖果。

　　問109：如何才算是波羅蜜成熟？

　　答109：當你證悟聖道時。

　　其他問題

　　問110：俱盧國的現今地點于何處？

　　答110：根據一些學者考證，俱盧國的現今地點即是印度的首都新德裏。

　　問111：如果比丘穿著涼爽、容易洗、容易幹、有助于禅修的高質量袈裟，他是否還是在修行適宜正知？

　　答111：是的。

　　問112：如何發現自己在學佛上有問題？

　　答112：必須細心地研究佛陀的教法，尤其是《中部》與《長部》的經典。再者，也必須研究注釋，尤其是《清淨道論》與《攝阿毗達摩義論》。然後就能發現自己對佛陀教法的了解是否有問題。

　　問113：做一個和尚如何平衡經、律、論叁藏的學習？

　　答113：他必須在一位精通教理與禅修的導師指導下學習。

　　問114：有位修行者說他坐禅時觀對面一座山，突然觀到一條龍飛過來，飛入自己身體內，就這樣至今身體內有了這條龍！時常有意或無意地暗示自己有異于常人，因爲那條龍已經被降伏在體內了。這種事可能發生在禅修者身上嗎？他需要負什麼因果嗎？

　　答114：可能他是在做夢吧。

　　問115：還未達到禅定的佛教徒適合開示或分享佛法嗎？

　　答115：可以，如果他教的是真正的佛法的話。大家是否還記得之前我所說過的摩诃屍婆大長老？當他還是一個凡夫時，他就教了許多比丘修禅，而且其中的六萬個弟子都證得了阿羅漢果。

　　問116：注釋把如理作意定義爲視無常爲無常、視苦爲苦、視無我爲無我、視不淨爲不淨。這是否表示那些無法觀照諸行法爲無常、苦、無我、不淨的人就完全沒有如理作意？如果還是有的話，他們是如何運用如理作意的呢？

　　答116：視諸行法爲無常、苦、無我、不淨是觀禅的如理作意，這是高層次的如理作意。也有一些較低層次的如理作意，例如布施、持戒與止禅的如理作意。相信業力果報也擁有如理作意。

　　問117：梵天神是否有男也有女？

　　答117：一切梵天神都是沒有性別的，因爲他們沒有性根色，然而他們擁有男性的外表。

　　問118：爲什麼有些人死了，而且身體已經冰冷，但過了數小時卻又複活？

　　答118：根據佛陀的教法，當一個人的命根、業生火及心識停止時，他就死亡。只要這叁個因素還存在，即使他的身體已經冰冷，他還是活著。若人真正已經死亡，他就不可能複活。

　　問119: 非想非非想處的衆生是否會直接投生到惡道裏？

　　答119：不會。如果他們能夠保持他們的非想非非想處禅，直到臨終剎那，他們就會投生到同一界裏。如果不能的話，在非想非非想處禅之前的近行定將會成熟，而令他們投生到欲界善趣，即欲界天或人間。他們不可能直接投生到惡道、色界天或較低層次的無色界天。

　　問120：人因何得男身或女身？

　　答120：如果他造善業，例如布施、持戒、修行止禅或觀禅，然後發願得男身或女身，而且該善業在他臨命終時成熟，那麼他就能夠如自己的意願獲得男身或女身。

　　若人犯了邪淫，而且該惡業在他臨命終時成熟，那麼他就會投生到地獄裏遭受苦果。脫離地獄再次投生到人間時，他就會投生爲女性。

　　問121：是否達到初禅以上的禅修者的意識在入定時可以自由地到欲界天或地獄去？可以停留多久？

　　答121：那是不可能的。如果要去欲界天或地獄，你應該出家(因爲比較有時間)，然後以十四個方法修行十遍八定來調禦心，以培育神變通(如意通)。

　　問122：佛陀的用品是否都是舍利子？

　　答122：佛陀的用品稱爲「用品聖物」。

　　問123：是否有大塊及不同顔色的舍利子？

　　答123：舍利子的大小有叁種，即大小如一粒綠豆、半粒米或一粒芥子。顔色也有叁種，即象牙色、珍珠色及金色。

　　問124：不知內裏是否有舍利子的舍利塔是否值得禮拜？

　　答124：即使其中沒有舍利子，但只要憶念著佛陀的特質地禮拜它，也能獲得莫大的利益。反之，即使其中真的有舍利子，但若你心散亂地禮拜它，就不能獲得大利益。

　　問125：在禅坐面對昏沈或掉舉時，可能每次都需要采用不同的對治法才有效。請問禅師要如何才能掌握及隨時能善用有效的對治法？

　　答125：如果要克服昏沈，你應學習佛陀教目犍連尊者克服昏沈的八個方法，關于這點在之前的開示已經講過了。如果要克服掉舉，你應培育深厚的定力。

　　問126：有一段時間佛陀只吃馬糧，這是佛陀的業障嗎？

　　答126：是的，因爲在其中一個過去世，菩薩辱罵僧團，說他們不可以吃飯，而應該吃生麥。

　　問127：在佛陀時代，有很多阿羅漢被牛撞死，這是他們的業障嗎？還是他們太專注于經行而沒有注意到牛向他們沖過來，又或是他們見到了但不讓路給牛過？

　　答127：我想在佛陀時代並沒有很多阿羅漢被牛撞死，雖然在《法句經注》及《中部注》裏記載婆酰、布古沙帝王、痲瘋病患蘇巴普陀及劊子手銅牙四人被一只受到母夜叉附身的牛撞死。婆酰是阿羅漢；布古沙帝王是阿那含聖者；蘇巴普陀是須陀洹聖者；銅牙則是擁有觀智的凡夫。

　　在其中一個過去世，他們四人都是富商的兒子，而該母夜叉則是一個美麗的妓女。有一天，他們和她一同到公園裏取樂。夜晚來臨時，他們決定采取如此的行動，說道：「在這裏只有我們而無他人。我們把給那個女人的一千個錢幣搶回來，也搶掉她所有的金飾，殺死她之後再離去。」那位妓女聽到他們的話，心想：「這些無恥的家夥在和我取樂之後想要殺死我。我將會以牙還牙。」因此當他們在殺她時，她發願：「願我變成母夜叉來殺死他們。」由于那四人的惡業及她的願，因此在後來世他們被她殺死了。

　　問128：聖者是否能夠觀到其他聖者證悟了什麼道果？

　　答128：聖者必須擁有他心通才能觀到其他聖者證悟了什麼道果，但是他只能夠觀到與他自己所證悟的道果同等或較低的道果，不能觀到較高層次的道果。

　　即席問答篇

　　問1：請問禅師，一般而言禅那可分成幾種？

　　答1：禅那有兩種：世間禅與出世間禅。

　　世間禅乃是我們已經解釋過的初禅、第二禅、第叁禅與第四禅及四無色界禅。

　　 至于出世間禅，當你修行觀禅達到行舍智時，你覺照名與色、因與果的無常，或苦，或無我，同時也加強辨識禅那法的叁相。當你覺照初禅法的無常，或苦，或無我本質時，如果在那時證悟涅槃，則那個道智與果智稱爲初禅道智與初禅果智。爲什麼稱它們爲初禅呢？因爲那個道智與果智中具有五禅支。這是出世間禅。

　　如果你在覺照第二禅禅那法的無常、苦或無我本質之時證悟涅槃，則那個道智與果智稱爲出世間的第二禅道智與第二禅果智，因爲它們具有叁種禅支：喜、樂與一境性，沒有尋與伺。

　　在覺照第叁禅禅那法的無常、苦或無我本質時，你也能證悟涅槃。那時你的道智與果智稱爲出世間的第叁禅道智與果智，因爲它們具有樂與一境性兩種禅支。

　　在覺照第四禅或無色界禅禅那法的無常、苦或無我本質時，你也能證悟涅槃。那時你的道智與果智稱爲出世間的第四禅道智與果智，因爲它們具有舍與一境性兩種禅支。

　　這些是止觀行者的情況。

　　至于未曾達到禅那的純觀行者，他們無法覺照禅那法爲無常、苦、無我，只能覺照色法及欲界名法的無常、苦、無我。實際作爲觀禅對象的色法是十八種真實色。欲界的名法指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六門心路過程。

　　純觀行者可以透過覺照這些名法或色法的無常、苦、無我本質而證悟涅槃。那時他們的道智與果智也稱爲出世間的初禅道智與果智。爲什麼呢？因爲它們具有五禅支：尋、伺、喜、樂、一境性。

　　問2：禅修者應當如何做才能去除散亂(妄想)與昏沈(瞌睡)呢？

　　答2：要去除散亂，我們必須只專注于業處的對象，例如安般念對象(氣息)，而不應注意其他對象，不應談話，不應想念其他事情。在行、住、坐、臥，一舉一動當中，你都必須經常練習只注意安般念對象。這是很好的方法。

　　 要去除昏沈睡眠，有七種方法。你記得大目犍連尊者嗎？他是佛陀的第二上首弟子。他在陽曆一月或二月的月圓日證悟初果須陀洹，並且當天在佛陀的座下出家。但是他並未與佛陀住在一起，而是前往一處森林裏精進修行。

　　 他徹夜不眠地精進修行七天。到了第七天，他感覺非常疲倦，乃至于禅坐時有昏沈瞌睡的情況發生。當時佛陀放射光明，並來到大目犍連尊者的地方，爲他講說《居眠經》。

　　 在《居眠經》中，佛陀教導七種去除昏沈睡眠的方法：當你專注于某一種業處(如：安般念)時，若昏沈睡眠的現象發生，你應暫時停止專注那種業處，而改專注其他種業處，如：佛隨念、慈心觀等。若如此做了仍不能去除昏沈，你應思惟曾經牢記的教法。若仍不能去除昏沈，你應完整地背誦曾經牢記…

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