..續本文上一頁的教法。若仍不能去除昏沈，你應用力拉扯耳朵，並按摩四肢。若仍不能去除昏沈，你應去洗臉、朝不同的方向遠眺、以及仰望星空。若仍不能去除昏沈，你應作光明想。若仍不能去除昏沈，你應來回行走以便去除昏沈。

　　 當佛陀教導光明想時，由于過去生的波羅蜜，大目犍連尊者證得了神通。對于有充分波羅蜜的人，當他們證悟道智與果智時，神通也會自然産生，不需要嘗試去獲得神通。佛陀教導他進入光明定，然後運用神通力，尤其是天眼通。當他那樣嘗試時，極明亮的光生起了。接著佛陀指示他下定決心使明亮的光持續整天整夜，那時就能去除昏沈。這是最好的方法。

　　 但是，如果你嘗試這七種方法之後仍然無法去除昏沈，佛陀指示另一種方法：你應當小睡片刻。休息幾分鍾後再起來繼續修行。

　　問3：禅修者如何選擇最適合自己修行的法門呢？

　　答3：這只能靠你自己抉擇，我們無法確定地說那種法門最適合你。注釋中提到可以依照個人的性格(性行)來決定修行法門；但是這仍然相當困難，因爲大部份人具有很多種性格：許多貪愛、許多瞋恨、許多妄想……，很難決定他們究竟屬于那一種性格。最好是你親自研究各種業處，自己選擇修行法門。

　　 我觀察過許多禅修者，通常他們曾經在過去生修行四界分別觀或安般念。如果禅修者曾徹底地修行安般念達到禅那的階段，那麼安般念對他們而言是非常容易的。但是，如果過去生他們只修行安般念到某種程度，尚未達到禅那，或未曾見到禅相，那麼他們的波羅蜜還不成熟，今生再修行安般念時必須非常努力地修行。

　　 如果禅修者曾在過去生中修行四界分別觀，達到色業處的階段，那麼今生他們很容易就能學習與修行四界分別觀。但是，如果他們只是曾經修行，尚未達到色業處的階段，那麼今生修行時同樣很辛苦，必須非常努力。

　　 對于初學者而言，我也教導其他業處，如：遍禅，但是他們很難達到強而有力的禅定。然而，如果修成安般念或四界分別觀之後才轉修其他止禅法門，通常他們能輕易地成就所有止禅業處。

　　問4：有人說：事實上五蘊不是苦，對五蘊的貪愛才是真正的苦。可否請禅師簡要地解釋這點？

　　答4：它們都是苦谛。在《轉*輪經》中佛陀說：──「簡言之，五取蘊是苦。」。爲什麼呢？因爲五取蘊一直遭受生滅的壓迫。如此，我們能說它們是樂嗎？貪愛是名蘊，當然也一直遭受生滅的壓迫，所以也是苦。

　　問5：當我們散播慈愛給某個人時，對方能否得到任何利益？

　　答5：我們只能說：也許他的心能夠改變。除此之外，我們無法確定地說他能得到怎樣的利益。

　　以下是經典中所記載慈愛改變他人之心的一個事例。攎耶末羅是阿難尊者的朋友。有一次，佛陀領著衆比丘前往拘屍那羅城。拘屍那羅城的末羅族人知道此消息後，大家通過一項約定：不出來迎接佛陀的人將被罰款五百錢。當末羅族人出來迎接佛陀時，攎耶末羅也在其中。阿難尊者見到他也和大家一起迎接佛陀，感到很高興；但一問之下才知道他對佛、法、僧根本毫無信心，只是因爲怕被罰款才勉強隨大家行動。因此到達僧寺之後，阿難尊者即請求佛陀設法使攎耶末羅對佛法生起信心。佛陀經常散播慈愛給一切衆生，所以他的慈心觀非常有力。阿難尊者請求之後，佛陀就散播慈愛給攎耶末羅，然後起座，進入居處。

　　那時，攎耶末羅承受到佛陀的慈愛，于是他的心改變了。他來到僧寺迫切地尋找佛陀，就好像小牛尋找牠的母親一般。拜見佛陀之後，佛陀爲他說法。聽法後他即證得初果須陀洹。他的心完全改變了，因此能證得初果。

　　另一個例子是那羅幾力大象。當那羅幾力大象遇見佛陀時，牠處在爛醉與暴怒的狀態，正要攻擊佛陀。當時佛陀散播慈愛給牠，令到牠的心立即改變了，而且還禮敬佛陀。

　　在這兩個例子之中，一個證得初果，另一個禮敬佛陀，我們可以說這是他們所得到的利益。

　　然而，如果作爲接受慈愛之人的心不改變，我們就無法說他能得到任何利益，就像提婆達多的例子。雖然佛陀也散播慈愛給提婆達多，但提婆達多還是嘗試殺害佛陀，破壞和合僧團，造下了許多惡業。

　　當提婆達多將要墮入地獄時，佛陀同樣散播慈愛給一切衆生，可是佛陀無法使他免除墮入地獄的厄運。從佛陀時代乃至現今，有許多人死後因爲自己的惡業而墮落四惡道受苦，但是我們卻無法借著散播慈愛來拯救他們，那麼我們如何能說這對他們有利益呢？

　　所以，慈心觀的利益特別只限于禅修者自身而已。

　　問6：禅修者能否以感恩心來達到禅那？

　　答6：單是感恩並不能達到禅那；感恩心只是知道別人的恩惠而已。但在知道別人恩惠的同時，如果能有系統地修行慈心觀，散播慈愛給對方，那麼他能夠達到禅那。

　　問7：禅修者如何才能選擇來世投生的地方？

　　答7：造成投生的業是在臨終時成熟的業。更准確地說，它必須在一生當中最後的速行心剎那，即臨死速行的時刻成熟。它決定人死後投生到善道或惡道。如果臨死速行心是善的，則他將投生于善道；如果它是不善的，則他將投生于四惡道之一。也可把造成投生的業分爲兩種，即：欲界業及廣大業。

　　 欲界業的範圍很廣，包括：布施、持戒、在安止定之前的止禅修行、觀智及所有惡業。

　　 廣大業指色界禅業與無色界禅業，總共爲八種定之業。

　　 在這些業當中，廣大業是強而有力的，能防止不善的臨死速行心生起。如果一直到死亡之時禅那都還能維持穩定不退，則此禅那能使人投生于梵天界。但是如果死亡之前禅那下跌，那麼它無法造成梵天界的投生，例如提婆達多的禅那。

　　 另一種強而有力的業是觀智。它能夠在臨死時防止不善速行心生起，能令到禅修者投生于善道。所以若想投生善道，你應努力于達到禅那，乃至具備觀智。

　　 比這兩者更好的是道智與果智，因爲它們確保已證得道果的聖人永遠不墮入惡道，且能依照自己的意願與業而投生善道。這是最好的方法，最好的人壽保險。

　　 其他善業則比較不可靠。

　　問8：爲什麼唯有達到慈心觀、悲心觀、喜心觀第叁禅之後，禅修者才能達到舍心觀的第四禅？

　　答8：由于舍心觀沒有初禅、第二禅、第叁禅，只有第四禅，所以它必須獲得慈心觀、悲心觀、喜心觀的初禅、第二禅、第叁禅的支持，然後才能達到其第四禅。其他業處的初禅、第二禅、第叁禅不能支持舍心觀第四禅。爲什麼呢？因爲對象不同的緣故。例如安般禅那以安般似相爲對象，地遍禅那以地遍似相爲對象，但是舍心觀采取衆生爲對象。而慈、悲、喜這叁梵住也同樣采取衆生爲對象，所以只有它們能夠支持舍心觀的第四禅。

　　問9：爲什麼修行慈心觀、悲心觀、喜心觀只能達到第叁禅，不能達到第四禅？

　　答9：每一種第四禅都是中性的，都與舍受相應。舍心觀的態度是中性的，因爲它省思每個人的業屬于他自己，依照自己所造的業而承受快樂或痛苦。所以修行舍心觀能夠達到第四禅。

　　 然而，慈心觀接近情感的作用，懷著願其他衆生得到安樂等願望。悲心觀的態度是願其他衆生免除痛苦。喜心觀接近歡喜，對別人的成功抱著強烈的歡喜心。這叁者的態度都不是中性平等的舍。

　　 慈心禅、悲心禅及喜心禅的受是悅受或稱爲樂受，不可能是舍受。因此修行它們不能證得第四禅，只能達到第叁禅。

　　問10：何謂有分？

　　答10：西方的學者將有分翻譯爲下意識心，事實上它不是下意識心。根據《阿毗達摩》，我們稱它有分「識」，因此它仍然是意識，並非下意識。許多禅修者落入有分時說他們一無所知，因爲有分識不認知現在的對象，而認知前世臨死時的對象。那對象可能是業、或業相、或趣相。通常唯有修行到緣起時，禅修者才能了解這種情況。

　　 根據《阿毗達摩》，簡單地說有兩種心：一種是心路過程心，另一種是離心路過程心。

　　 總共有六門心路過程。當你看見顔色、聽到聲音、嗅到氣味、嘗到滋味、觸到物體及思考或修行時，就會各別産生眼門、耳門、鼻門、舌門、身門及意門心路過程的作用。

　　 離心路過程心則有叁種，即：結生心、有分心(即有分識)與死亡心。

　　 一期生命當中最初的一個有分心稱爲結生心，最後一個有分心稱爲死亡心。有分心又翻譯爲「生命相續流」。爲什麼呢？因爲它是生命的主要成份。在結生心與死亡心之間，當無任何心路過程生起時，有分心都會生起，以便心流不會中斷，而保存了生命。

　　 如果想更清楚地了解，你應當從實際修行中去體驗它們。

　　問11：要證悟涅槃必須修行觀禅。但是爲何有些人在修行止禅時，會誤解止禅中的境界是涅槃呢？

　　答11：因爲他們缺乏常識，不徹底地了解什麼是觀禅，而認爲觀禅只是察覺每一種身心現象。他們不了解究竟名法、究竟色法。通常他們缺乏《阿毗達摩》方面的知識，還未真正了解七清淨與十六觀智。這是問題的所在。

　　問12：在尚未修行其他業處達到第四禅之前，禅修者能否直接修行佛隨念？

　　答12：可以，但不易達到近行定。舉例而言，請在內心專注地憶念以下這段稱述佛陀功德的巴利文：“──「世尊的確是阿羅漢、正等正覺者、明行足、善逝、了知世間者、堪受教之人的無上調禦者、天人師、佛陀、世尊。」你能專注你的心嗎？通常心會四處遊散。因爲我們不曾見過佛陀，只能憑借想象來思惟佛陀的功德。

　　 現在我們都有呼吸，也能清楚地感受到呼吸，然而是否每個人都能…

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