..續本文上一頁完全地專注于呼吸呢？這是當下存在的對象，不是想象的對象。就某些初學者而言，對當下存在的對象尚且無法完全地專注，更何況要專注于單憑想象的對象(佛陀的功德)。

　　 我們未曾見過佛陀，只是從書本或師長那裏得知佛陀具足無比清淨的戒、定、慧。那麼，請以佛陀的清淨戒、定、慧爲對象來專注憶念。你能否專注于佛陀的清淨戒、定、慧呢？事實上這是很難的。若沒有其他禅定的幫助，要憶念佛陀的功德實在不容易，因爲我們只能依靠想象而已。

　　 不過，你仍然可以依照自己的意願來嘗試，只是要達到近行定不容易而已。所以，通常我們教導禅修者以其他禅那業處爲基礎來修行佛隨念。

　　問13：爲什麼修行佛隨念只能達到近行定，不能達到安止定？

　　答13：因爲佛陀的功德非常深奧，它們不是世俗谛，而是究竟法。透視究竟法的定無法強而有力，因此修行佛隨念不能達到禅那，只能達到近行定而已。

　　 你可以實際地修行佛隨念，嘗試看能否達到禅那。你自己能夠明白。

　　問14：在佛陀的時代，佛陀教導不淨觀之後，有許多比丘自殺。現在如果我們修行不淨觀，是否也會産生同樣的後果呢？

　　答14：那些比丘之所以會自殺，乃是因爲過去所做惡業已經成熟的緣故。佛陀見到那些比丘將在十五天內死亡，死後將墮入地獄。所以佛陀教導他們不淨觀的修行方法，使他們不再畏懼死亡。他們修行不淨觀，觀察身體的不淨可厭，因此不再執著于自己的身體。雖然他們自殺，但是因爲已經修成不淨觀，能在不執著身體的情況下死亡，所以死後投生于天界。正因爲這個理由，佛陀特別教導他們不淨觀。

　　 現在如果禅修者修行不淨觀，並不會造成自殺的結果。佛陀教導：──「要止息貪欲，應當修行不淨觀。」不淨觀能暫時止息貪欲。例如婆耆舍大長老，由于入村托缽時看見許多可愛的對象，使得內心生起貪欲。他請教阿難尊者如何止息這些貪欲。阿難尊者教導他修行不淨觀，憶念身體的叁十二個部份爲不淨可厭，他如法修行之後止息了貪欲。根據《耆利摩難經》，這種憶念身體叁十二部份爲不淨的修行法稱爲有生命體的不淨觀(有識不淨觀)。

　　 因此，佛陀教導修行不淨觀乃是爲了止息貪欲。它只是暫時的修行法門而已，不需要修行一個月、兩個月、叁個月、一年、兩年等那麼長的時間。所以，修行不淨觀不會導致自殺。

　　問15：四界分別觀屬于止禅或屬于觀禅？

　　答15：四界分別觀是止禅的修法，也是觀禅的修法。如果有系統地修行四界分別觀，禅修者將見到淨色(透明的物質)。在破除密集之前，淨色看起來像冰塊。至此階段是止禅。

　　 接著，當禅修者注意淨色中的空間時，他們將見到淨色粉碎成色聚(微粒)。如果能分析那些色聚裏的四界，此階段也是止禅，但也是觀禅的開始，是禅觀的「幼兒園」階段。所以四界分別觀是止禅，也是觀禅。

　　問16：已達到第四禅的禅修者修行四界分別觀，與未達到禅那的禅修者修行四界分別觀，兩者所得到的結果是否相同？

　　答16：結果相同。但是對于有充分定力的禅修者，如：達到安般念第四禅的禅修者，當他們分析色聚、辨識究竟色法、究竟名法時，很容易就能得到清晰的了解。爲什麼呢？因爲專注的心能如實地透視究竟色法、究竟名法、以及它們的因緣。然而，這是針對部份禅修者而說的，不是針對所有禅修者。

　　 在《須師摩經》中，我們可以看到許多純觀行阿羅漢，他們不修行禅那，直接有系統地從四界分別觀開始修行，然後修行觀禅達到阿羅漢果。根據《因緣經》的注釋，這些純觀行阿羅漢修行四界分別觀之後直接轉修觀禅，理由是想要快速地證悟涅槃。他們認爲修行止禅達到禅那會延遲證悟的時間，因此他們只修行四界分別觀作爲培育定力的法門。由于他們具有證悟阿羅漢果的充分波羅蜜，所以，雖然未達到禅那，他們對名色法的觀智仍然非常清晰。

　　問17：一個人證悟初果須陀洹或二果斯陀含之後，能否在未來世成爲辟支佛或聲聞弟子？

　　答17：只能成爲聲聞弟子而已。須陀洹或斯陀含能成就阿那含或阿羅漢，但不能成爲辟支佛，因爲必須以二阿僧祇與十萬大劫的時間積聚波羅蜜才能成爲辟支佛；而須陀洹最多只會再投生七次而已。

　　 在《小部

　　犀牛經》中，佛陀講到二十四尊辟支佛。辟支佛只在沒有佛出世教化的時期才會出現。在佛陀的教化期中只能有聲聞弟子，沒有辟支佛。

　　 當菩薩悉達多太子誕生時，還有一尊辟支佛存在世間，名叫摩當伽。那時天神歡喜踴躍，互相傳告說：「菩薩誕生了！」辟支佛摩當伽聽到這消息之後，立刻就進入般涅槃。這是因爲在佛陀的教化期中不應有任何辟支佛在世。

　　 如果禅修者在釋迦牟尼佛的教化期中修行未能證悟涅槃、道、果，但具有證悟辟支佛覺智的波羅蜜，則他們將在未來成就辟支佛，而不是在這期教法中證悟。例如有名的提婆達多將在未來一萬劫之後成就辟支佛，他的著名弟子阿阇世王也將在未來成爲辟支佛。

　　問18：經中談到不能有兩尊佛同時出現于世間。關于辟支佛呢？能否有兩尊辟支佛同時出現于世？

　　答18：可以。正等正覺[1]的佛不能同時出現，但是可以有許多辟支佛同時出現于世間。

　　 例如：紅蓮王後的五百個兒子都成就辟支佛。那時我們的菩薩投生爲六色牙巨象，牠以各種水果供養那五百尊辟支佛；這在許多《本生經》的故事中都提到。至于兩尊佛不能同時出現乃是巴利聖典《阿毗達摩分別論》中所提到的。

　　問19：辟支佛是否永遠爲辟支佛？或者有一天他們會投生人道來成佛或成爲阿羅漢？

　　答19：辟支佛就是辟支佛；辟支佛那期生命是他們的最後一生。辟支佛也是阿羅漢，是獨立的阿羅漢[2]或小佛。他們不依靠任何老師的教導就能獨自證悟四聖谛，但是無法教導別人四聖谛。爲什麼呢？因爲他們不精通世俗谛，不擅于爲究竟法取名，如：觸、受等等。由于他們無法教導弟子四聖谛，所以稱爲小佛。

　　問20：當禅修者辨識名法時，是否即已具有他心通？

　　答20：觀禅的領域與神通的領域是不同的。辨識外在的名法有兩種方式：一種是觀禅，另一種是他心通。他心通指的是：能知道別人內心意念的能力。具備這種神通能夠很容易地知道別人的心。然而觀智無法辨識：「這是男人，那是女人……」，只能整體而非個別地辨識外在的名色法，所以觀智不能知道別人的心。

　　問21：若禅修者不辨識色界禅那名法與無色界禅那名法，是否能證悟阿羅漢果？

　　答21：不辨識色界與無色界禅那名法，禅修者仍然能證悟阿羅漢果。唯有達到禅那的人才能辨識禅那名法。由于純觀行者沒有禅那，所以不能辨識禅那名法。但他們能辨識究竟色法及欲界的名法，如此就足以證悟阿羅漢果。

　　問22：如果禅修者達到近行定，但未達到安止定，那麼當他辨識名法時，他辨識的是色界名法還是欲界名法？

　　答22：欲界名法而已，因爲在禅那之前的所有止禅修行都是欲界法。

　　 例如：修行安般念時，若禅修者有系統地勤修，他將能見到安般似相。見到似相最初階段的定是遍作定，是欲界法。當定力愈來愈強，達到緊接在禅那之前的階段，那個定稱爲近行定，也是欲界法。

　　安般念的欲界定與禅那定(安止定)有什麼差別呢？雖然它們同樣以安般似相爲對象，但是它們的強度不同：在一個心路過程中，近行定只能生起七次；而安止定則能持續生起無數次。修行到名業處時你就能辨識這種差別。

　　問23：當禅修者辨識色界或無色界禅那法時，他處在安止定之中或之外呢？

　　答23：不是處在安止定，也不是處在近行定，而是觀禅的剎那定。禅修者從禅那中出來之後，才能辨識禅那法。

　　 以安般念爲例，近行定及安止定都只能以安般似相爲對象，無法像觀智那樣以禅那法爲物件。因此在安止定中不能修行觀禅。

　　問24：當禅修者辨識禅支時，這些禅支是現在的名法還是過去的名法？

　　答24：它們已經息滅，是過去的名法。因爲在一個心識剎那中不能有兩個心同時生起。舉個譬喻來說：你不能這一根手指的尖端來接觸它本身，但是你可以用另一根手指來接觸它。這根手指好比是已過去的禅那法，另一根手指好比是觀智。這是它們之間的關系。

　　 若要辨識禅支，禅修者必須同時辨識對象與意門。舉安般念爲例，它的物件指的是安般似相，意門指的是有分心。

　　當沒有任何心路過程生起時，有分心即生起；當心路過程生起時，有分心即消失。在禅那法生起之前，有分心能存在；禅那法生起時，有分心即消失。當辨識禅那法的觀智生起時，禅那法即消失。觀智慧辨識在它之前的禅那法，因爲它同時辨識對象與意門[3]。禅修者從禅那出來之後先辨識有分心。當禅那的對象(如：安般似相)出現在有分意門時，他就能很輕易地辨識到禅支。

　　問25：禅修者修行止禅之後，能否預先知道自己死亡的時間？能否延長自己的壽命？

　　答25：預先知道死亡時間是天眼通的領域。在天眼通當中有叁支，其中一支稱爲未來分智，能夠預知未來的事情。如果你精進修行並得到天眼通，那麼你就能預先知道自己什麼時候會死亡。然而，如果你只修行觀禅，那麼你只能知道大概的時間而已。

　　 修行止禅不可能延長禅修者的壽命，因爲壽命決定于個人的業。

　　問26：以作爲老師的立場而言，當佛陀無法教導弟子達到與自己同樣高超的境界，他難道不會感到失望嗎？

　　答26：…

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