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我們只要回想近代東亞及東南亞日本侵略各國的戰爭，因爲貪瞋心的發動，日本的侵略軍到處掠奪，強奸，殺人，放火，折磨許多無辜的平民，使到各國從中國到印度尼西亞，飽受衆苦。若是日本以和平的手段，就像戰後所用的方法，一樣能達到他們的目的，那麼戰時各國所受的苦痛都可以避免了，戰後至今六十年，日本的政府領導人已經換了幾代，新的一代都沒有吸取過去的教訓，仍是執迷不悟，執著于他們在戰時沒有犯錯，這都是沒有慈愛心所致。若是日本的領導人從戰時的國王到現在的政府，都修習慈愛心，戾氣可以化爲祥和，許多殘暴惡劣的行爲都能夠改良爲友善，同情，合作，溫柔與諒解，那這世界不就是一個更好的國土嗎
佛的祖國迦毗羅衛國(Kapilavastu)與鄰國拘利國爲了盧奚多河的水供問題而准備大動幹戈，佛在河中對他們雙方的軍隊說:「你們認爲血珍貴還是水珍貴
」他們明白了，就不再爲河水而開戰了，因此就以談判來解決爭端，這就是一個很好的實例。
修習慈心的功德
在這許多修慈法中，無論依那一種修習慈心而解脫的行者，都能獲得十一種利益。這記錄在[增支部]的[慈心功德經]裏﹕
「諸比丘，當慈心解脫被培育。開展、勤習、駕禦、作爲基礎、建立、穩固與正確地修行時，可望得到十一種利益：是那十一種呢？睡眠安穩；不做惡夢；醒覺安穩；爲人所愛；爲非人所愛；天神守護；不被火、毒藥與武器所傷害；心易得定；相貌安祥；臨終不迷惑；若未能證得更高的成就，他將投生到梵天界。
佛說一個人若是做許多世間的功德，但是他的功德不及一個修慈愛的人的功德的十六份之一。([如是語]27經)。由此可知修慈的功德是極大的。
簡易慈心觀的修習
修習時應跪地禮佛叁拜，自叁歸依，誦佛慈心觀有關經文如[慈愛經]，然後閉目靜坐對自己散播慈愛，再散播慈愛到遍滿十方一切衆生，普願十方一切衆生安樂，雜念起時，應轉修安般念(呼吸念或數息法)或佛隨念，或死隨念來激厲自己，心平靜後再修慈心觀至近行定，然後做智慧觀照，觀照諸名色法，修習慧學。每一次靜坐十五至二十分鍾。
3．不淨觀
南傳的不淨觀課誦文(Asubhānussati)
我們應當正觀這身體是一組不圓滿的名色混合物，應正觀它的不圓滿的情況。此身有叁十二分不淨物，它們是四大、不同顔色、不同形狀的物體組成的。
身內的不淨與臭穢比排出的臭穢物還要髒，雖然它能排出臭穢物，但身內仍是臭穢無比。像在臭穢物裏所生的蟲，這身體也是從臭穢物生出。像一個堆滿了糞的糞坑，這身體就是這樣。
這身體像是疾病、不可醫治的創傷，它臭穢不堪，像是一具腐爛的屍體一般。
叁十二身分觀
我們身體裏的四界是；地大、水大、火大、風大。它們是與叁十二身分密切相關連的，因此佛在[大念處經]中說：「諸比丘！比丘從界(要素)，如(何)存在，如(何)志向而觀察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、風界。諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者弟子，于四衢道殺牛，片片分解已，猶如坐(著觀看而知)，諸比丘！如是比丘！從界，如(何)存在，如(何)志向而觀察此身，(知)：此身有地界、水界、火界、風界。 」
四界的十二相，那即是地界有硬、粗、重、軟、滑、輕相，水界有流動與黏結相，火界有熱與冷相，風界有支持與推動相，每一特相都需從頭到腳觀察清楚。“如何存在”指在色身中找到這四界。“如何志向”指無論身體是在任何的姿態中找到這四界。比如用手按頭顱知它是硬的，用舌頭在口腔內左右伸吐知它是滑的等，小便時知道尿水流出，發燒的時候知道身體在發熱，腸胃裏有風的時候知道風在推動或浮動。這些都是物質界的純物理現象。
在修習界分別觀時，若只是觀地、水、火、風四界是不夠的，行者還需觀二十部分的身分是地界，十二部分的身分是水界，四部分是火界，六個部分是風界。在[大象迹喻經](Mahā hatthi padūpama Sutta)中佛說：
「諸賢！雲何爲內之地界？內之自身之堅固態而被執取爲(我、我所)者，即發、毛、(爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、(腎髒)、心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺髒、腸、腸間膜、胃中物、)糞、(腦)，又其它所有內之自身堅固態而被執取爲(我、我所)，諸賢！此言內之地界也。」
地界或地大有二十部分：發、毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎髒、心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺髒、腸、腸間膜、胃中物、糞、腦。
修習不淨觀把地大的二十部分分爲四組來觀察：([清淨道論]第八章)
第一組順觀：「發、毛、爪、齒、皮」以後，再逆觀：「皮、齒、爪、毛、發」。
第二組順觀：「肉、腱、骨、骨髓、腎髒」以後，再逆觀：「腎髒、骨髓、骨、腱、肉」。
第叁組順觀：「心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺髒」以後，再逆觀：「肺髒、脾髒、肋膜、肝髒、心髒」。
第四組順觀：「腸、腸間膜、胃中物、糞、腦」以後，再逆觀：「腦、糞、胃中物、腸間膜、腸」。
然後再完整地順逆觀二十部分。若不熟悉，可以借助照片或畫圖。
同經：「其次，諸賢！雲何爲內之水界？內自身之水，水態被執取爲(我、我所)者，即膽汁、(痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、涕、關節滑液、)尿，又其它所有內自身之水，水態而被執取爲(我、我所)，諸賢！此言內之水界也。」
水界或水大有十二部分：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿。
修習不淨觀把水大的十二部分分爲二組來觀察：
第一組順觀：「膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪」以後，再逆觀：「脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁」。
第二組順觀：「淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿」以後，再逆觀：「尿、關節滑液、涕、唾、膏、淚」。
然後再完整地順逆觀十二部分。若不熟悉，可以借助照片或畫圖。
同經：「其次，諸賢！雲何爲內之火界？內自身之火，火態被執取爲(我、我所)者，即令熱者，令老，令燃燒者，令食、飲、噉、味等物善消化者，又其它所有內自身之火，火態而被執取爲(我、我所)，諸賢！此言內之火界也。」
火界或火大有四部分：發熱之火，老化之火，燃燒之火(身體溫度)，消化之火。這要平時安靜地去覺受它。
「其次，諸賢！雲何爲內之風界耶？內自身之風，風態被執取爲(我、我所)者，即上行風、下行風、腹外風、腹內風、肢體循環風、入息、出息，又其它所有內自身之風，風態而被執取爲(我、我所)，諸賢！此言內之風界也。」
風界或風大有六部分：上行風、下行風、腹外風、腹內風、肢體循環風、入息出息。這要平時安靜地去覺受它，以及修安般念(Anapanasati)時去認知它，佛對他的兒子羅睺羅說安般念是有效對治心念散亂的方法。
在獨居禅思時應該掌握觀察四界的方法，就能夠冷靜地看到身體的四界，就只有四界，找不到身體，有情，有生命的，或有我。比如觀察發時，知道發生于頭上，這就好像一個蟻丘上生了草時，蟻丘不知草生在我上邊，草也不知我生在蟻丘上，同樣的頭也不知發生在我上邊，發也不知我生在頭上。又如觀察骨和肉時，就好像路旁涼亭屋梁上的塵土，屋梁不知我被塵土黏著，塵土也不知我黏在屋梁上，同樣的，骨骼不知被肉黏著，肉也不知它黏在骨骼上。
因此這樣分析能夠得到結論，這些地界的毛、發、骨、肉等只是身體的某部分，它無思念，無記，空，非有情，而應該只是觀察它是堅硬的地界。
九種墓墟觀
佛陀教導觀看死屍敗壞的九種過程，佛在[大念處經]中提到：「複此，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄于冢間之死屍，死後﹍﹍﹍膨脹成爲青黑、腐爛，﹍﹍﹍觀遺棄于冢間之死屍，骸骨粉碎敗壞。彼注意此身，(知)：“此身(自身)不脫如是法(性質)，而(會)成爲如是者。」
死屍敗壞的九種過程：膨脹青黑屍，鳥獸蟲食屍，血肉筋連屍，血塗筋連骨， 筋連骸骨，解散骸骨，白骨，一堆白骨，粉碎骸骨。[清淨道論]稱爲膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。([清淨道論]第六章有很詳細的解說)
九種墓墟觀裏對死屍腐化的觀看與觀想，是要澈底打破我們對色身的執著，以及執著恒常的邪見。目前的環境要能看到死屍腐化以致最後變爲駭骨的階段似乎困難些，但是有時從報章及雜志上，甚至醫學的刊物中可以得到這些照片，所以用照片來觀想也一樣有效。
人的死亡是由于命盡，或是福盡或是意外等原因。從另一方面來看，當識與命根及業生暖氣分離時，有生命的肉體就變成了屍體，當屍體不再得到循環系統的補給營養與免疫之後，它成爲細菌滋生處，蛆蟲繁殖地，鳥獸噉食物，這是必然的結果。
觀死屍是去除貪欲，尤其是淫欲的最好方法，也是去除身體是我的身見的有效方法。若是修止，則不宜取異性的屍體來作目標，但修觀則可以取異性的屍體來觀察。若心中的邪念透過這方法有效地製止後，可以進一步修四界分別觀，直到能清楚地看到色聚，能夠見到色聚就能見到色法的真相，這是對內外名色法的觀照，這觀智叫名色分別智。
每一種的屍體敗壞的樣子，都能靠觀想而達到心定。即近行定或安止定(正定)的境界，如此每一種的墓墟觀都能修到初禅。到達禅定後就修觀禅。在禅定時觀察五禅支，在觀禅時觀名色，以及生滅現象，最後要得的結論是己身與外身皆無常及無我。
修以上的法門的行者一定要配合修慈。不淨觀的修習必定要有對修習有經驗的瑜珈士指導，才適合進行。因爲佛住在金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中時([雜阿含]809經)教比丘衆修不淨觀，過了一段時間，有的比丘極厭患色身，…
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