..續本文上一頁純淨，人們可以開始了解法就是法，法並不是專指印度教、佛教、耆那教、回教或基督教的法，法是不分宗派的，於是，人們會開始遵行“法”，開始實踐“法”但是要如何遵行呢？
每一個成熟的人都了解：“爲了自己的利益，我必須過道德的生活；當然，爲了社會的利益，我也必須過道德的生活，我不應該殺生，不應該偷盜、不應該邪淫、不應該說謊、不應該飲酒。”但是卻不一定做得到。
每一個酒徒都十分了解：“喝酒對我不好。”他想從中解脫。一個賭徒也了解：“賭博對我不好。”他想從中解脫。一個有不正當性行爲的人了解：“這對我不好。”他想從中解脫。但到時候，他還是會去做那些明明知道是不好的事。
在《摩訶婆羅多書》的故事當中，有個重要的角色叫作杜爾優坦，他說：“我很清楚正法是什麼，但我的心卻不願遵行；我很清楚非法是什麼，但我卻無力解脫。”
每個人不都像杜爾優坦一樣嗎？在理智的層面上，每個人都了解：“我不該做任何壞事，我應該只做好事”。然而卻不斷地做壞事不做好事。每個人就像杜爾優坦一樣，無法控製自己的心。
因此，“法”的第二個重要的必要條件就是培養心的自主性，你十分了解：“道德的生活對自己和他人都好。”你想過道德生活，卻做不到，因爲你的心無法自主。心不能自主“法”就不算完整。
智者、覺悟者、成就者、寂靜者、佛陀、阿羅漢、安住于智慧的人，他們並不只是訓戒：“世人啊！你不應該殺生、不應該偷盜、不應該做這個、不應該做那個。”如果“法”只是訓戒，那就會左耳進右耳出，就像今天的情形一樣。印度過去的精神領袖並不只是給予訓戒，他們還給予我們實踐那些教戒的方法，教導我們透過發展心的自主性去持守道德。這是非常重要的，人必須發展對自心的自主性。
有很多訓練心專注的方法被使用過。印度是個非常大而古老的國家，曾有不同的技巧被發展出來，各種方法被練習。有的方法對某些人適用，另外的方法又適用于另一些人。不同的方法繼續演進經發展對心的自主性，控製自心。如何控製心呢？一種常見的方法是不斷地念誦一個字，這個方法到現在還存在著。當你不斷地念誦一個字，你會發現心平靜下來並且越來越專注。你可以用任何一個字——例如：“手表”，你一直複誦“手表、手表、手表、手表”心就平靜下來，變得專注——這是自然的法則。就像對小孩唱搖籃曲“睡吧！我的孩子、睡吧！我的孩子、睡吧！我的孩子。”小孩就靜下來然後睡著了，只因爲你不斷重複同樣的話。同樣的，當你複誦：“手表、手表、手表、手表”心也會靜下來並且越來越專注。
但是，要不斷地重複著“手表、手表、手表”這樣的字——這也並不容易。因爲重複這個字實在沒有什麼意思。所以聰明的人就建議：“何不複誦任何聖人的名字，任何你虔誠信仰神或女神的名號。如果你信仰虔誠，重複那些名字就變得容易。繼續不斷地複誦吧。”然後又建議“這個名號是很有效力的，如果你重複不斷地持誦，死後你就會升天堂，死後你會解脫。”
如果你對這位神、女神或聖人、覺悟者虔誠信仰，那麼要複誦他們的名號就容易了。當你不斷地複誦、複誦、複誦，也就會越來越專注。這是個很好的技巧，從過去、甚至到今天都有效。
另一個方法，是利用任何一種形狀或形像。印度有一種方法，用黏土做成某種形狀——例如：像薄餅大小的圓盤。有人就把它放在面前，持繼的注視著它，然後閉上眼睛；接著再一次張開眼睛注視，然後再閉上睛。這種方法是注視目標後、閉眼、張開眼、再閉眼。當他持繼地這樣練習，最後，即使閉著眼也可見盤子的形狀。不過，要這麼重視一個黏土盤子，而願意持繼地這樣練習很難。
所以就有人這麼教：用你所虔誠信仰的神或女神的形像——塑像或圖片，來當作訓練專注的對象。看著它，然後閉上眼；再看著它、然後再閉眼。繼續不斷地這樣練習，幾天或幾個月後，也有些人可能要幾年，只要你一閉上眼，這個形像就會出現。當你閉著而形像出現時，心就會專注。這個方法過去有用，甚至現在也有效。
還有另外一個方法是想像某個東西，並開始對這個想像的所緣建立信心。例如：“這是我的骨髓，骨髓上有脈輪”，你想像這脈輪， 像是一朵多瓣的蓮花，另一個脈輪則是另一朵多瓣的蓮花。你不斷地一再重複這樣的想像。到後來閉著眼，你都能很容易地看到這些蓮花。當你繼續不斷地練習想像某個東西，你的心就會變得專注。
也有人用的是哲學信仰的自我暗示。例如：你深信：“我是不朽的靈魂，是的，我是不朽的靈魂。這個不朽的靈魂是非常清淨的，非常清淨，沒有絲毫不淨”，你繼續不斷地暗示自己：“我是不朽的，我是不朽的靈魂”，或者：“我是全能的神，我是全能的神，我是全能的，我是完全清淨的”。你重複這樣的暗示，這些想法開始自我投射，而心就專注起來。
像這樣，印度人用不同的方法，不同的技巧，來訓練心的專注，主要的目的就是：使心專注。有人使用這種方法，有人用別的方法，但目的的都相同：就是要使得心變得專注。
但是在印度也有完全覺悟的人，他們了解只有心的專注是不夠的，專注的心是十分有力的；當你用這個方法或那個方法使心專注時，心就變得十分有力。不過，這個強而有力的心也可能被誤用：它可能會傷害別人。相反的，如果強而有力的心是以心的清淨作爲基礎，那麼就不會傷害他人，它對每一個人都有利益。所以基礎必須清淨；如果心的專注沒有清淨作基礎，是得不到正法的結果的。因此，心的清淨非常地重要。
所以，以清淨作爲基礎的方法就被發現了，你首先要知道的一個條件就是：要不斷地體驗實相——當下如是的實相——每一個當下，都保持對實相的了知；而且這個實相是了解自身的實相，而非別人所體驗的實相。喬達摩所體驗到的實相使喬達摩成爲完全的覺悟者——佛陀。除非你自己體驗，否則你不會成佛。耶稣所體驗到的實相讓耶稣成爲基督，不是你，也不是別人。
每一個人都必須親身體驗真理、實相。而只有當你自己體驗到時，實相才是實相。如果你在經典中所讀的——經典上這麼說，或你的上師這麼說，或傳統這麼說——而你只是相信，那麼這就沒有用。你必須親自體驗。真理就是你每一個當下所體驗的實相。你只能體驗關于你自己的實相。關于別人的實相只能在知識的層面上了解。你只能在知識的層面上了解外在的實相：“這是如此，看起來如此，像這個或那個”，你只能理解外在的實相。
如果你想體驗真理，那麼真理必定在于你自身之內。在你自身之內所體驗到的實相是你的實相。它是你的實相，你正在體驗它；這是實相，並非你的上師這麼說、經典這麼說、或傳統這麼說，而是因爲你正在體驗它。所以，你要以關於你自己實相，你在自身之內所體驗到的實相，作爲專注的對象去體驗它。要訓練心的專注，應該由體驗自身的實相開始，這個實相是關于身體的、物質的、內體的結構，只是我們一直把它當作“我、我、我的、我的”。
在知識的層面上，一般人當然也都了解：“這個身體不是：“我”，不是“我的”，這個身體不是“我的靈魂””關於這一點，在知識的層面上，大家都很了解。然而當你開始練習觀察自身之內的實相時，你會發現，爲了實際上的需要，這個物質的身體對你而言已經變成了“我”，“我的”，“這是“我的”，這是“我的”；這是“我”，這是“我的””，對這個身體産生了很大的認同，産生了很重要執著。因爲這樣，也就有了很大的痛苦和壓力。因此，你必須要了解，關于自己身體結構的實相；同樣的，關于心裏結構的實相，你也必須實際去體驗。
這個你一直稱爲“我”，“我”，“我的”，“我的”的心到底是什麼呢？什麼是心呢？在知識的層面上，我可以繼續不斷地說：“這個心不是“我”，這個心不是“我的”，這個心不是“我的靈魂””，但是在實際的層面上，這個心已經變成“我”，變成“我的”了。心是什麼呢？每一個人必須親自去探究關於身體的實相和心的實相，在自身之內、在經驗的層面上去探究它。
要達到這個目的要有一個方法，首先，以任何你覺得舒服的姿勢坐好。不需要以特定的姿勢來坐；任何可以坐得久又舒適的，對你而言就是好姿勢，試著保持背部和頭部挺直。閉上眼睛，閉上嘴巴，然後看看在自身之內發生了什麼事。在經驗的層面上觀察你所體驗到的，沒有任何想像或臆測。在這個時候你體驗到什麼呢？這個時候沒有言語或身體的活動，你能觀察到什麼呢？
首先你會觀察到你實相是呼吸——氣息的進來和出去。你正靜靜地坐著，而呼吸是持繼在進行的一個活動。開始觀察氣息的進來和出去。就只是觀察著它，什麼都不要做。不要試著調節呼吸，而變成一種呼吸的運動。不要變成調息，這個練習和調息完全相反。調息，是你調節呼吸使它規律化，當然有它自己的優點，我們在這裏並不是在批評其它技巧，它們各有優點；但是我們所說的這個方法，只是如實地去觀察呼吸。如果是深的呼吸，就是深的呼吸；如果是淺的呼吸，就是淺的；如果經過左鼻孔，就經過左鼻孔；如果經過右鼻孔，就是右鼻孔。你只是觀察，不要做任何事。不要幹涉呼吸自然進出的流動，當它自然地進來時，保持覺知；當它自然的出去時，也保持覺知。這是訓練你的心專注的第一步。
明天我們會討論到練習這個方法可能會遭遇到的困難，以及如何克服那些困難。我們也會討論爲什麼我們要用這個方法，它是如何地來淨化我們的心以及它和其他方法有什麼不同——它如何地不是只停留在心的表層，而是深入到內心的深處。明天我們將會試著來了解。
願所有今晚在此的人，都有時間和機會得到這個這麼好的印…
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