..續本文上一頁如：如果你正全神貫注于一個景象，可能有聲音傳來，你卻沒有聽到，因爲你所有的意識全在于眼睛。識這部分在心的作用是去認知，僅僅知道而不加以辨別。有聲音傳來接觸到耳朵，這時識就只注意到有聲音傳來的這個事實。

然後心的另一部份開始作用：sabba(想)，判別、辨別。有聲音傳來，你從過去的經驗與記憶中認出它：一種聲音...嗯...是稱贊的話語，好的；或者，一種聲音... 嗯...是辱罵的話語...不好的。依照你過去的經驗而做出好或壞的評斷。

立刻，心的第叁部份開始作用：vedana(受)，感受。當聲音傳來，身體馬上就有感受，但當判別(想)作用認出它並作出評價，這感受就依著評價而變成愉悅或不愉悅。例如：聲音傳來...嗯...是贊美的話，太好了，而你馬上感覺到愉悅的感受遍布全身。或者是聲音傳來...嗯...是辱罵的話語，太壞了，而你就全身感覺到不愉快的感受。感受在身上生起呈現，並由心感覺到；這個作用稱爲vedana(受)感受。

然後心的第四部份開始作用：savkhara(行)，習性反應行爲。有聲音傳來...嗯...是贊美的話...太好了...有愉悅的感受，于是你開始喜歡它：「這個贊美太妙了，我還要再聽！」或者是：有聲音傳來...嗯...是辱罵的話語...太壞了...有不愉悅的感受，並且你開始不喜歡它：「我不能忍受這種辱罵！停止它！」在每一個感覺器官的作用過程都相同：眼、耳、鼻、舌、身。同樣地，當一個念頭或想法接觸到你的心，依同樣的方式，愉悅或不愉悅的感受會在身上生起，而你就開始有了喜歡或不喜歡的反應。這剎那的喜歡就發展成很強的貪愛，這不喜歡就發展成很強的瞋恨。而你就開始纏結煩惱。

這是産生果報的真正種子，亦即會産生結果的行爲：savkhara(行)，心的習性反應行爲。每一剎那你都在持續不停地播種，不斷地以喜歡或不喜歡，貪愛或瞋恨來反應，並因而使自己煩惱痛苦。

有些行爲反應，只造成很輕微的印記，並且幾乎馬上就根除了，印記稍深的就需要多一點時間才能根除，而那些造成很深印記的，就必須以很長的時間才能根除。每天臨睡前，假如你試著去回憶你當天所有的習性反應行爲，你只能記得當天印象最深刻的一兩件事。同樣地，月底或年底時，你也只想得起這段期間印象最深刻的一兩件習性反應行爲。而到你生命結束時，不管你喜不喜歡，造成最強烈印記的習性反應行爲，一定會在心中浮現；而下一輩子就以同樣的心性開始，具有同樣性質的苦或樂。我們以自己的行爲造就自己的未來。

內觀教導我們死亡的藝術：如何安詳地、和諧地死去。而你借著學習生活的藝術，來學習死亡的藝術：如何成爲當下此刻的主人，如何不在此刻産生習性反應，如何快樂地活在當下。如果現在是好的，你就不須擔心未來，因爲未來只是現在的産品，因此也一定會是好的。

內觀的修行方法有兩項重點：

第一是打破你心中意識與潛意識之間的樊籬。通常意識一點都不知道潛意識所經曆的事，也由于不知道(無明)，潛意識層面一直在起反應；所以，當它們浮現到意識層面時，就已經強烈到輕而易舉地擊敗了你的心。藉由這個修行方法，你整個心都變得清醒、覺知；無明也隨之去除。

第二項重點是保持平等心。要覺知所有體驗到的每種感受，但是不要起任何反應，不再打上貪愛或瞋恨的新結，不再替自己製造煩惱痛苦。

剛開始，當你靜坐時，多半時候你會對感受起反應，但有些片刻你能保持平等心，即使身體非常疼痛。這些時刻對改變心的習性是非常強力有用的。逐漸你可以到達對任何感受都能微笑接受的階段，知道一切感受都是無常的(anicca)，都會變化消失。

要達到這個階段，你必須自己努力用功；沒有其它人可以爲你修行。你們在修行路上已經踏出了第一步，非常好；現在要繼續走下去，一步接一步，邁向你自己的解脫。

願你們都能享有真正的快樂。

願一切衆生快樂！

《內觀十日課程開示 第四天開示》全文閱讀結束。