..續本文上一頁。其根本意思是dh±ret²”ti dhammo：被容納的東西。即是心中所容納的東西。

　　再延伸的意思則成爲心中所生起之事物的本質或特性：

　　Attano sabh±va½ attano lakkhaºa½ dh±reti”ti dhammo.

　　Dhamma法就是包含其中的本性，自身的特性之意。

　　在現今的印度語言裏，有時會說：火的dhamma (本質)是燃燒。燃燒是它的特性，否則就不是火。冰的dhamma (本質)是寒，否則就不是冰。同樣地，r±ga (貪愛)含容有其dhamma，或特質，即産生焦躁不安和痛苦。而慈愛和悲憫的本質(dhamma)是平靜、和諧與安詳。因此dhamma 法變成了本質或特性。

　　幾個世紀後dhamma 這個詞，或本質，就被分成kusala善的和akusala不善的，來論及果報。心中所容納的不淨染汙---諸如生氣、憎恨、敵意、情欲，恐懼和自我，都會帶來不善果報---稱之爲akusala。會使人增上或帶來更好的生命的品德---諸如悲憫、善意、和無私的奉獻---稱之爲kusala。因此，在舊文獻裏，我們看到dhamma法被分成「純淨的」與「不淨的」。

　　慢慢地akusala演變成adhamma違法或p±pa罪惡；這些都會導致痛苦的輪回。那麼Dhamma就用來指含容在一個人中的任何善業，這會導致解脫。

　　Dhamma的意思持續地在擴充。由于心的含容物被觀察了---比方生氣或悲憫所導致的結果---法就開始被人理解成因果律，即自然的法則。因此，dhamma法可以指心中的含容物，或含容物的特性，或自然的法則－即是宇宙的法則。

　　禅修者要如何修習觀察諸法呢？

　　(五)蓋節N²varaºapabba½

　　Dhammesu dhamm±nupass² viharati pañcasu n²varaºesu.

　　就五蓋觀察諸法。

　　N²varaºa蓋的意思是「帳幕」或「蓋子」：就是會阻擋實相被看見的東西。在十日課程裏，我們稱這些蓋爲五個敵人：貪欲、瞋恚、惛沈、掉舉和疑惑。比方說，在還沒有鏡子的時代，人們慣常用一盆清水和光的反照來看臉。如果水是濁的，有顔色的，或動蕩的，你就看不清楚。同樣地，這些五蓋就是你在觀察實相的道路進展上的敵人，因爲它們會迷彩或阻止你觀看。

　　再次不涉及想象：就諸法體驗諸法 (dhammesu)。這節也不需要瞑想。那麼要如何觀察這些障礙呢？

　　santa½ v± ajjhatta½ k±macchanda½ “atthi me ajjhatta½ k±macchando”ti paj±n±ti,

　　asanta½ v± ajjhatta½ k±macchanda½ “natthi me ajjhatta½ k±macchando”ti paj±n±ti.

　　當有感官享受的貪欲 (k±macchanda) 在內部出現時，就只是接受。就只覺知這個事實。當它沒有出現，就如是了知：就只時時刻刻覺知如其本然的樣子。

　　…yath± ca anuppannassa k±macchandassa upp±do hoti tañca paj±n±ti, yath± ca uppannassa k±macchandassa pah±na½ hoti tañca paj±n±ti, yath± ca pah²nassa k±macchandassa ±yati½ anupp±do hoti tañca paj±n±ti.

　　接著，那些深植于內的貪欲 (k±macchandas)，先前未能浮現到表層(anuppanna)，現在都浮現 (upp±da) 了。這也只是了知 (paj±n±ti)。事物生起而遲早將滅去 (samudayavaya)；同樣地，這個貪欲生起和滅去。當一層接一層生起並且被觀察，它們被連根拔除(pah±na) 了。這些層層已被根除 (pah²na) 的，不會再回來 (±yati½ anupp±do)。所有這些，只是被觀察和了知 (paj±n±ti)。

　　當所有累積的貪欲被連根拔除了，便達到完全的解脫。産生貪欲的心理習性已經去除，現在這樣的習性反應 (saªkh±ra) 不再産生。

　　Santa½ v± ajjhatta½ by±p±da½…

　　Santa½ v± ajjhatta½ thinamiddha½…

　　Santa½ v± ajjhatta½ uddhaccakukkucca½…

　　Santa½ v± ajjhatta½ vicikiccha½… tañca paj±n±ti.

　　禅修者以相同的方式了知瞋恚 (by±p±da½) 的現前與否。內觀的整個過程都描述在這幾個段落裏。所有深深埋藏，有如休火山般的過去瞋恚，都生起了。這也被觀察並被連根拔除。除非習性的模式完全改變，否則相同類型的瞋恚的業習(saªkh±ra)會開始更生。當所有的都被連根拔除了，就不再生起。這是最終的目標。阿羅漢不可能再産生任何的新貪欲或瞋恚。

　　同樣地，身和心的惛沈 (thina-midda)，疑惑，懐疑態度 (uddhacca-kukkucca)都被根除了。

　　這點應該清楚，每一個法 (dhamma)，就是任何在心中生起的事物---哪怕是一個小小的念頭---都會開始跟身體上的感受一起流動：vedan± samosaraº± sabbe dhamm±「當諸法在心中生起時，就有感受伴隨而生」。這個自然法則是佛陀證悟到的，而非他所創造的。有任何事物生起---憤怒，情欲或其他等等的---如果他就觀察感受，那麼這位禅修者就是修行得正確。否則只是在玩智力的遊戲而已。雖然在表面上憤怒已走，但在深處內感受仍在，而心還繼續以憤怒對這個感受起反應，連禅修者自己都不知道。因此，就本傳承而言，身體上的感受絕對不能被遺漏。佛陀的教說是如此的清楚：「不忘失時時徹知無常」sampajañña½ na riñcati。時時刻刻都必須覺知感受的生起和滅去。

　　無論你修習的是身念住，或受念住，或心念住，或法念住的任何一節，如沒有了知感受的生滅，那麼積存在心深處的不淨染汙就觸及不到，更遑論要連根拔除了。修習就淪爲表面的遊戲了。

　　相同的站隨著而來：

　　Iti ajjhatta½ v± dhammesu dhamm±nupass² viharati… “atthi dhamm”ti… na ca kiñci loke up±diyati.

　　觀察內在和外在，然後觀察生起和滅去，而達到了“atthi dhamm±”ti「這是諸法」的階段：無好壊，沒我的你的之分，只是自然的法則，只是心所及其特質。相同的站隨之而來，直到無所執持。

　　當貪欲産生時，你不能用瞋恚來去除它；否則你就造作了新的瞋恚的業習。如果你只是接受心中有貪欲，然後只是觀察，那麼貪欲性質的習性反應便不會繁衍。它被削弱而變得無力。任何心中的不淨染汙都是同樣地被觀察。即使智力上觀想身體是不淨的，如在身念住的開頭幾段，也不過是佛陀爲了將人們導入正道的起頭部分而已。一旦內觀起動，就不再對這醜陋的身體生瞋恚心；只以生滅的智慧加以如實的觀察---yath±bh³ta-ñaºa-dassana½ (如實知見)。ѱºa知見，就如 paj±n±ti正確的了知一樣，是以無常的了知而覺知的意思。無論生起的是什麼---是好是壊，淨或不淨---就只是觀察，不嘗試保留或排斥。這才是通往最終目標的正確道路。

　　漫長的道路都要從首步起始。別因爲最終目標遙遠而灰心喪志。在這條正道上沒有白費的工夫。你付出的任何努力都會得到利益。你已開始在正道上朝最終的目標邁進了。一步接一步，愈走愈近，你一定會到達最終的目標。

　　願你們繼續一步一步地走在正道上。好好的利用這裏的時間和設施。了解佛陀的直接教說，善用這殊勝的方法。在任何情況下，都盡可能不忘失時時徹知無常。除了在熟睡時間以外，從事任何的身體活動時，盡量以時時徹知無常來覺知，爲了你自身的好處，利益和解脫。願你們從束縛、痛苦中解脫出來。

　　願一切衆生快樂。

《四念住課程開示集要 第五天》全文閱讀結束。