..续本文上一页。其根本意思是dh±ret²”ti dhammo：被容纳的东西。即是心中所容纳的东西。

　　再延伸的意思则成为心中所生起之事物的本质或特性：

　　Attano sabh±va½ attano lakkhaºa½ dh±reti”ti dhammo.

　　Dhamma法就是包含其中的本性，自身的特性之意。

　　在现今的印度语言里，有时会说：火的dhamma (本质)是燃烧。燃烧是它的特性，否则就不是火。冰的dhamma (本质)是寒，否则就不是冰。同样地，r±ga (贪爱)含容有其dhamma，或特质，即产生焦躁不安和痛苦。而慈爱和悲悯的本质(dhamma)是平静、和谐与安详。因此dhamma 法变成了本质或特性。

　　几个世纪后dhamma 这个词，或本质，就被分成kusala善的和akusala不善的，来论及果报。心中所容纳的不净染污---诸如生气、憎恨、敌意、情欲，恐惧和自我，都会带来不善果报---称之为akusala。会使人增上或带来更好的生命的品德---诸如悲悯、善意、和无私的奉献---称之为kusala。因此，在旧文献里，我们看到dhamma法被分成「纯净的」与「不净的」。

　　慢慢地akusala演变成adhamma违法或p±pa罪恶；这些都会导致痛苦的轮回。那么Dhamma就用来指含容在一个人中的任何善业，这会导致解脱。

　　Dhamma的意思持续地在扩充。由于心的含容物被观察了---比方生气或悲悯所导致的结果---法就开始被人理解成因果律，即自然的法则。因此，dhamma法可以指心中的含容物，或含容物的特性，或自然的法则－即是宇宙的法则。

　　禅修者要如何修习观察诸法呢？

　　(五)盖节N²varaºapabba½

　　Dhammesu dhamm±nupass² viharati pañcasu n²varaºesu.

　　就五盖观察诸法。

　　N²varaºa盖的意思是「帐幕」或「盖子」：就是会阻挡实相被看见的东西。在十日课程里，我们称这些盖为五个敌人：贪欲、瞋恚、惛沈、掉举和疑惑。比方说，在还没有镜子的时代，人们惯常用一盆清水和光的反照来看脸。如果水是浊的，有颜色的，或动荡的，你就看不清楚。同样地，这些五盖就是你在观察实相的道路进展上的敌人，因为它们会迷彩或阻止你观看。

　　再次不涉及想象：就诸法体验诸法 (dhammesu)。这节也不需要瞑想。那么要如何观察这些障碍呢？

　　santa½ v± ajjhatta½ k±macchanda½ “atthi me ajjhatta½ k±macchando”ti paj±n±ti,

　　asanta½ v± ajjhatta½ k±macchanda½ “natthi me ajjhatta½ k±macchando”ti paj±n±ti.

　　当有感官享受的贪欲 (k±macchanda) 在内部出现时，就只是接受。就只觉知这个事实。当它没有出现，就如是了知：就只时时刻刻觉知如其本然的样子。

　　…yath± ca anuppannassa k±macchandassa upp±do hoti tañca paj±n±ti, yath± ca uppannassa k±macchandassa pah±na½ hoti tañca paj±n±ti, yath± ca pah²nassa k±macchandassa ±yati½ anupp±do hoti tañca paj±n±ti.

　　接着，那些深植于内的贪欲 (k±macchandas)，先前未能浮现到表层(anuppanna)，现在都浮现 (upp±da) 了。这也只是了知 (paj±n±ti)。事物生起而迟早将灭去 (samudayavaya)；同样地，这个贪欲生起和灭去。当一层接一层生起并且被观察，它们被连根拔除(pah±na) 了。这些层层已被根除 (pah²na) 的，不会再回来 (±yati½ anupp±do)。所有这些，只是被观察和了知 (paj±n±ti)。

　　当所有累积的贪欲被连根拔除了，便达到完全的解脱。产生贪欲的心理习性已经去除，现在这样的习性反应 (saªkh±ra) 不再产生。

　　Santa½ v± ajjhatta½ by±p±da½…

　　Santa½ v± ajjhatta½ thinamiddha½…

　　Santa½ v± ajjhatta½ uddhaccakukkucca½…

　　Santa½ v± ajjhatta½ vicikiccha½… tañca paj±n±ti.

　　禅修者以相同的方式了知瞋恚 (by±p±da½) 的现前与否。内观的整个过程都描述在这几个段落里。所有深深埋藏，有如休火山般的过去瞋恚，都生起了。这也被观察并被连根拔除。除非习性的模式完全改变，否则相同类型的瞋恚的业习(saªkh±ra)会开始更生。当所有的都被连根拔除了，就不再生起。这是最终的目标。阿罗汉不可能再产生任何的新贪欲或瞋恚。

　　同样地，身和心的惛沈 (thina-midda)，疑惑，懐疑态度 (uddhacca-kukkucca)都被根除了。

　　这点应该清楚，每一个法 (dhamma)，就是任何在心中生起的事物---哪怕是一个小小的念头---都会开始跟身体上的感受一起流动：vedan± samosaraº± sabbe dhamm±「当诸法在心中生起时，就有感受伴随而生」。这个自然法则是佛陀证悟到的，而非他所创造的。有任何事物生起---愤怒，情欲或其他等等的---如果他就观察感受，那么这位禅修者就是修行得正确。否则只是在玩智力的游戏而已。虽然在表面上愤怒已走，但在深处内感受仍在，而心还继续以愤怒对这个感受起反应，连禅修者自己都不知道。因此，就本传承而言，身体上的感受绝对不能被遗漏。佛陀的教说是如此的清楚：「不忘失时时彻知无常」sampajañña½ na riñcati。时时刻刻都必须觉知感受的生起和灭去。

　　无论你修习的是身念住，或受念住，或心念住，或法念住的任何一节，如没有了知感受的生灭，那么积存在心深处的不净染污就触及不到，更遑论要连根拔除了。修习就沦为表面的游戏了。

　　相同的站随着而来：

　　Iti ajjhatta½ v± dhammesu dhamm±nupass² viharati… “atthi dhamm”ti… na ca kiñci loke up±diyati.

　　观察内在和外在，然后观察生起和灭去，而达到了“atthi dhamm±”ti「这是诸法」的阶段：无好壊，没我的你的之分，只是自然的法则，只是心所及其特质。相同的站随之而来，直到无所执持。

　　当贪欲产生时，你不能用瞋恚来去除它；否则你就造作了新的瞋恚的业习。如果你只是接受心中有贪欲，然后只是观察，那么贪欲性质的习性反应便不会繁衍。它被削弱而变得无力。任何心中的不净染污都是同样地被观察。即使智力上观想身体是不净的，如在身念住的开头几段，也不过是佛陀为了将人们导入正道的起头部分而已。一旦内观起动，就不再对这丑陋的身体生瞋恚心；只以生灭的智慧加以如实的观察---yath±bh³ta-ñaºa-dassana½ (如实知见)。ѱºa知见，就如 paj±n±ti正确的了知一样，是以无常的了知而觉知的意思。无论生起的是什么---是好是壊，净或不净---就只是观察，不尝试保留或排斥。这才是通往最终目标的正确道路。

　　漫长的道路都要从首步起始。别因为最终目标遥远而灰心丧志。在这条正道上没有白费的工夫。你付出的任何努力都会得到利益。你已开始在正道上朝最终的目标迈进了。一步接一步，愈走愈近，你一定会到达最终的目标。

　　愿你们继续一步一步地走在正道上。好好的利用这里的时间和设施。了解佛陀的直接教说，善用这殊胜的方法。在任何情况下，都尽可能不忘失时时彻知无常。除了在熟睡时间以外，从事任何的身体活动时，尽量以时时彻知无常来觉知，为了你自身的好处，利益和解脱。愿你们从束缚、痛苦中解脱出来。

　　愿一切众生快乐。

《四念住课程开示集要 第五天》全文阅读结束。