第六天

　　四念住课程的第六天结束了。我们继续研读法念住Dhamm±nupassan±。Dhammas诸法就是心的内容及其本质，普全的自然法则。佛陀是位觉悟的人，不会有兴趣建立宗派或宗教。在最深的层面上发现了究竟实相后，佛陀将这法则教导人们，协助他们了解实相和终止痛苦，而不论其宗派，社群，国家，肤色或性别。这个法则影响着整个宇宙，有情的和无情的每个人和每件事物。不论有无佛陀出世，它都影响着时时刻刻的身心交互作用，即在每人身上所进行着的交流，暗流和横流。然而人们却继续在心的表层耍花招，在无明中自我欺骗，并以增长束缚的方式来增加他们的痛苦。

　　(五) 蕴节Khandhapabba½

　　dhammesu dhamm±nupass² viharati pañcasu up±d±nakkhandhesu

　　Khandha 意思是蕴聚，一些东西的累积或成堆。我们被为人。这是表面的实相：但在深层里，每个有生命的个体--我、你、他、她—只不过是 pañca khandh±五蕴而已。佛陀要你进入到这个实相的深处，在那儿你不能以名相来分别或认同，它们只是五蕴而已。

　　一个蕴是数不尽的次原子物质的粒子 kal±pas积聚成的色 (色身)。心则分成另外四个蕴：识viññ±na (认知)；想saññ± (识别和评估)；受vedan± (感觉)；和行saªkh±ra (反应和造作)。这五蕴组合成所谓的一个实体，个人。在究竟的层面上，它们只不过是五个蕴聚；而整个四念住，内观的过程就是来体验这项事实。否则以「我」、「我的」、或「我自己」来指认任何的或所有的蕴的错觉---即是无明---造成对这些蕴极大的执着，而导致痛苦。这不是因为佛陀所说，而出于信仰就该接受的信念，也不是因为合理及合逻辑而应在智力上来接受的哲学。它是在身体架构内的实际层面上该去体验及证实的一项真理。当这真理明晰时，心的深层习性模式就会改变，解脱就可达到。这就是Dhamma, 法则。

　　Up±d±na意指执着和执取。五蕴是它发展趋向的目标；或者说，因为有执取，故五蕴滋生并合和。它们是执取的积聚。

　　禅修者再次地就法观察法，亦即五蕴。禅修者该如何以它们来修习呢？

　　… “iti r³pa½, iti r³passa samudayo, iti r³passa atthaªgamo…

　　这是色，这是色的生起，这是色的灭去：这都体验到了。R³pa 意思是色(身) samudaya 意思是生起，atthaªgamo 是灭去。

　　iti vedan±, iti vedan±ya samudayo, iti vedan±ya atthaªgamo;

　　iti saññ±, iti saññ±ya samudayo, iti saññ±ya atthaªgamo;

　　iti saªkh±r±, iti saªkh±r±na½ samudayo, iti saªkh±r±na½ atthaªgamo;

　　iti viññ±ºa½, iti viññ±ºassa samudayo, iti viññ±ºassa atthaªgamo”ti.

　　当心 (名) 的四蕴---受 (veden±)、想 (saññ±)、行 (saªkh±ra)、识 (viññ±ºa)---都被体验到时，内心运作的整个过程就被体证到了。

　　Iti ajjhatta½ v± dhammesu dhamm±nupass² viharati,… “atthi dhamma”ti…

　　相同的站随着来，内、外，内外同时观察。然后“atthi dhamm±”ti”---「这是诸法。」觉知于是建立在这实相上：这全部都只是五蕴而已。在高阶的观察中会发现，除了身和心之外，了无他物---没有「我」、「我的」、或「我自己」。

　　在表面、世俗的层次，还必须使用到「我」、「你」这些字，但在实际、究竟的层次，只是五蕴而已。同样地，为了世俗的目的，我们称一些零件的组合为汽车，但如果我们把它解体并将零件分类，那一个零件是汽车呢？轮胎吗？坐椅吗？引擎吗？电瓶吗？车体吗？事实上汽车只不过是不同零件的拼凑而已。

　　同样的，当星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六、星期日组合起来时就成了一周；三十天凑在一起就是一个月；十二个月就是一年，这些都是为了世俗的方便而已。内观分离、剖析、离散并观察如其本然的实相，那么执着就消除了。五蕴仍在，生起和灭去，但它们只是蕴聚罢了，因为执取已去除。这就是五蕴 (khandh±s) 的法 (Dhamma)。

　　Y±vadeva ñ±ºamatt±ya paµissatimatt±ya anissito ca viharati, na ca kiñci loke up±diyati.

　　接下来是ñ±ºamatt±ya paµissatimatt±ya，在当时也被了解为samyak darshana, kevala darshana, samyak jñ±na kevala jñ±na---只观察和只了知。然后anissito ca viharati：因为无所执着，故无所依赖；无所执持。

　　(内外六) 处节¾yatanapabba½

　　dhammesu dhamm±nupass² viharati chasu ajjhattikab±hiresu ±yatanesu.

　　±yatanas (处)是指六个感官领域或根门：眼、耳、鼻、舌、身、和意。所有六个都是内在的 (ajjhattika)，因为它们是在身上或体内。它们的对象 (所缘) 是外在的 (b±hiresu)：眼缘所见物、色彩、形状、或光；耳缘声音；鼻缘气味；舌缘滋味；身缘可触体；意缘念头、情绪、幻想或梦。虽说是外在，但只当它们与身体架构中的内六处有所接触时，才能成为所缘。对天生的盲人而言，就不存在有色彩、光线、形状或形像的世界，也无从知晓那个世界。内六处和外六处合为十二处，而对我们而言，外六处 (b±hiresu ±yatana) 只当每一个与其对应的感官根门接触时才有实际的存在。

　　要如何以内六处和外六处来修习呢？

　　cakkhu½ ca paj±n±ti, r³pe ca paj±n±ti, yañca tadubhaya½ paµicca uppajjati sa½yojana½ tañca paj±n±ti…

　　眼根 (cakkhu) 和它的对象，r³pa (形状或形象) 的实相被了知了：paj±n±ti。

　　Yañca tadubhaya½ paµicca, 以这两者为基础，由于它们的接触，uppajjati sa½yojana½，束缚生起了。

　　…yath± ca anuppannassa sa½yojanassa upp±do hoti tañca paj±n±ti…

　　禅修者以这个已生起的束缚用功：sa½yojanassa upp±do hoti tañca paj±n±ti。

　　真实的情况是，每个接触都会产生波动：phassa-paccay± vedan±。想蕴 (saññ±) 进行评估：女的，男的；美的，丑的；愉悦的，不愉悦的。基于这个评估，感受就变成愉悦或不愉悦。然后行蕴 (saªkh±ra)，心的反应部分，马上就开始产生贪爱或瞋恚。如此整个束缚的过程就开始并且繁衍。

　　六个根门的运作是在身心范围内。它的情况是分析和不停地了知事情如何地发生。如果你无知，你就会不停地打新结，束缚就不断地繁衍。如果你以智慧来体验及观察束缚而不起习性反应时，它就变弱了。习性反应的模式改变了。旧的束缚能够浮到表面来：yath± ca anuppannassa sa½yojanassa upp±do hoti tañca paj±n±ti. 你观察先前不曾生起 (anuppanna) 的束缚的生起 (upp±da)。

　　…yath± ca uppannassa sa&frac1…

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