..续本文上一页要解除无明和痛苦。纵使他们能够接受身心的结构是生灭的，无实质的，然而由于他们的背景，这种深沈的中性感受会让他们产生永恒的幻想，而变成了束缚。对传统上信仰永恒灵魂的人而言，轻安passaddhi 似乎就是了。对其他相信有一位永恒的创造者住在心中的人而言，它似乎就是那个不变的创造者了。这是个危险的幻想。要彻底地检查轻安passaddhi 这个深沈、安宁、平静的体验。如果你能觉知到非常微细的振动，生起又灭去，那么它就成了一个菩提分bojjhaªga，而给你更往前进的力量。你的体验增长了。
下一个菩提分是定sam±dhi ---专注或完全融入。就像现在一样，在佛陀成佛前就已存在有多种类型的定。当人获得八次第禅定时，会有以为目标已达的危险，但这只不过是世间定lokiya sam±dhi，还会生生世世在三界中轮回。正定Samm±-sam±dhi 把我们带离三界，并使我们从生死的束缚，及所有种类的痛苦中完全解脱出来。这要修习时时彻知无常sampajañña，觉知身心的现象和体证它生灭的特性。心专注在实相上，那它就成为出世间lokuttara了。当获得禅定时，涅槃之果也证到了。修习定sam±dhi禅修者依次能证得须陀洹sot±panna，斯陀含sakad±g±m²，阿那含an±g±m²，和阿罗汉arahant。这样的定sam±dhi就成为一个觉悟的要素了。
舍Upekkh±，平等心是第七个菩提分。就如同念sati，它一定要自始至终在每个阶段都现前。不论修习那个菩提分，觉知和平等心都必须具在。
纯净的心中这些要素都具在。不净的染污被观察时就会浮到表面而去除；但这些觉悟的要素，当被观察时会一个个浮到表面，发展，增长而臻圆满。这一节在解释如何因此而达到完全解悟的最终目标。
santa½ v± ajjhatta½ satisambojjhaªga½ “atthi me ajjhatta½ satisambojjhaªgo”ti paj±n±ti, asanta½ v± ajjhatta½ satisambojjhaªga½ “natthi me ajjhatta½ satisambojjhaªgo”ti paj±n±ti.
当念sati 菩提分出现时 (santa½)，禅修者正确了知 (paj±n±ti)--- 「我有念菩提分。」“Atthi me ajjhatta½…当它没有出现时 (asanta½)，禅修者也接受这个事实--- 「我没有念菩提分」“Natthi me ajjhatta½…”。
…yath± ca anuppannassa satisambojjhaªgassa upp±do hoti tañca paj±n±ti, yath± ca uppannassa satisambojjhaªgassa bh±van±ya p±rip³r² hoti tañca paj±n±ti.
所有过去累积的念菩提分现在都来协助了。它们浮现到表面 (anuppannassa upp±do hoti)，而禅修者了知 (tañca paj±n±ti)。重复地生起 (uppannassa)，它们被智慧地了知并增长直至圆满---完整而充分地证到了 (bh±vn±ya p±rip³r²)。
Santa½ v± ajjhatta½ dhammavicayasambojjhaªga½… bh±van±ya p±rip³r² hoti tañca paj±n±ti.
同样地，择法dhamma-vicaya 菩提分，实相的分析研究，也只是了知其生起或未生起。以前的择法菩提分，早先未生起，现在一再地从心的深处生起，也被观察到了：它增长圆满而最终的目标达到了。这全都了知了。
…v²riyasambojjhaªga½…
…p²tisambojjhaªga½…
…passaddhisambojjhaªga½…
…sam±dhisambojjhaªga½…
Santa½ v± ajjhatta½ upekkh±sambojjhaªga½… bh±van±ya p±rip³r² hoti tañca paj±n±ti.
精进viriya 菩提分 (努力)，喜p²ti 菩提分 (极乐，同时在身体上有愉悦的感觉)，轻安passaddhi 菩提分 (宁静)，定sam±dhi 菩提分 (专注) 和舍uppekkh±菩提分 (平等心) 都以同样的方式了知，并增长圆满。
Iti ajjhatta½ v± dhammesu dhamm±nupass² viharati… “atthi dhamm±”ti…na ca kiñci loke up±diyati.
就内在、外在、和内在外在同时观察诸法；观察诸法生起、灭去、和同时生起灭去的现象。于是禅修者了知「这是诸法」，而觉知就在这实相上建立。再也没有执着或执取。如是修习法念住dhamm±nupassan±。
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问与答
问：是不是导引注意力是我们唯一的自由，而其余的一切都为法所掌控？
答：一切都为法所掌控。导引你的注意力是唯一解脱你的方法。你可以为所欲为，但如果你起习性反应，法就会束缚你。如果你只观察，法当然会解脱你。这是自然的法则。
问：要如何划分认真的用功和贪求？
答：问得好。如果你贪求认真修行，你贪求的是成果的获得，或者最起码养成了认真修行的执着。如果你发觉自己不认真用功而变得沮丧，这中间就有贪求在了。只要接受你没认真用功，然后从头开始就好了，知道自己必须认真用功。那你就会一直进步。
问：中性的感受是否源自中性的习性反应，而我们是否希望将之改变成只是观察？
答：中性的感受源于无明。无明被当作是无常的现象而观察时，它就会消失。有时当非常粗重、坚韧、不愉悦的感受消失后，对无常会有浅显的了解，也很有用。在觉知到波动的微细暗流之后，会更深地体会到，这个感受是时时刻刻生起和灭去的。
问：如果一个禅修者翻滚在感官欲乐的妄念中好一阵后才开始观察，他是在使业习saªkh±ras 变本加厉地增长而没净化，是吗？
答：以往增长的过程是持续不断的。现在你少许片刻的观察就会变成几秒，几分，几小时，这就计上你的功德了。修习内观你就知道，每当你在感官欲乐中打滚时，你就在增长痛苦，而你观察多少，你就能从中脱离多少。
问：佛陀的教导好像意指随着呼吸扫动注意力。那么在这个修习上要一部分一部分地来练习是出自那里，又有何重要性？
答：当佛陀说，sabba-k±ya-paµisa½ved² assasiss±m²”ti sikkhati，他如此训练自己：「我当感受全身而入息」。“sikkhati”是「学习」的意思。在其他地方则用paj±n±ti (「他正确了知」)。你要学习以一口气能通扫全身，而要学的是：一部分一部分地观察，让坚韧的部位消融，等到全身都消融了，你就能够通扫全身。然后你再一部分一部分地来，因为纵使全身的感受都开了，仍可能有小的未知区域。你学习去达到bhaªga-ñ±ºa 壊智 (消融) 的阶段。
问：念住经概述了四种的观法以及多个修习方法，然而你只教在身上观呼吸和感受。对各种修习法也没有以其重要性来排序。为什么不也教所有的修习法，诸如行禅和看念头等等呢？
答：传承有多种。同时佛陀，一位觉者，也对不同的人依其背景，能力和性向教以不同的入门所缘。然而，当他们前进时，所经过的站都是一样的。
本传承从呼吸的练习开始，由此禅修者进而体验感受，然后体验生灭。而觉知呼吸和感受会引领你至最终目标。并不禁止尝试别的方法，但如果你在这儿已有所进步，为了好奇而在别处也试试，就会浪费你的时间。如果你已全身到处都感觉到感受了，现在又要在其他的地方试试观察走路---每只脚举起和放下而没去感觉感受---你本来已能在微细层面上感觉感受的能力就会变钝。再回来练这个教法时，你就不能够很深入地感觉感受了。当然有些人的心是粗糙，毛躁型的，对他们来说，细致的呼吸是很困难的，那么或许走路比较适合他们。
要在一个小范围内感觉细致的气息也的确困难。如果你已能清楚地感觉到它了，然后你却要试用你的手放在胃部去感觉它---这是多么粗略的方法---你是在退步。佛陀要你从o¼±riko 粗重迈向 sukhuma 微细。假如在某个阶段有些粗重的东西从内里生起来，那是不得已的；但只是因为好奇而要刻意地以粗略的对象来修练，就好像要从另一个方法的开宗明义起头，而忘掉你已经到达过的各个站所有的细致实相。如果有那个其他方法比较适合你，就要一门深入而达到最终的目标：然而时间很关键。别将你宝贵的人生花在四处玩票上。
问：「我」是否定的。
答：是的---「我」是否定的!
问：那么需要觉悟的是什么？
答：无明需要觉悟，束缚需要觉悟。没其他的了。
问：你如何定义慈悲的心呢？当我们处理自己的痛苦时，可以带着觉知来使用慈悲吗？
答：当你心中有慈悲时，就接受你的心是一颗慈悲的心。当然对你自己要仁慈，爱你自己，要把自己当作是你慈悲的第一对象。每当你产生习性反应saªkh±ras时，那怕对别人产生贪爱和瞋恚，你都残忍地强加痛苦给你自己。你的愤怒伤不了一个好的内观修行者---它也有可能伤或伤不了他人---但你自已是受伤害，而变得痛苦了。要避免。要对自己仁爱和慈悲。
问：我们这种内观，对于感受 (vedan±) 的诠释最不同于佛教的其他传承的内观了，这是真的吗？如果不解释为身上的感受，那么其他的传承是如何定义它的呢？
答：是的。其他传承只把受vedan±当作是心里的感觉。我们不谴责其他的传承，同时也没错，受 vedan±是心的四蕴之一。我们一定要用解释，而不光用翻译，因为佛陀所用的一些字，他之前就曾经解释过了。比如说，时时彻知无常sampajañña，就已经被他解释为感受生灭的感觉。再者，现今有很多字汇，要么已不用，要么就带了完全不同的意义，因此我们必定要回到三藏Tipiµaka 里去找佛陀所给的原意。佛陀已解释过，乐受、苦受 (sukha, dukkha vedan±) 是指身上的感受，而他用喜和忧 (somanassa, domanassa)来指心理的感觉。在受念住里他不用 somanassa 和 domanassa 而用sukha 和dukkha vedan±，因此我们必定要以感受来修习。
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你在智力上已理解的，和你已经实际体验到的，都要拿来用。不但要在课中，也要在日常生活中善用正法。习性反应总是充满了负面性。要过正法的生活。不论外头发生了什么，就要往内里来观察感受的实相，并且保持平等心，那么你所有的决定和所有的行动就会健康---不起习性反应，但采正面的行动，对你好，对别人也好。
愿你们都能过有益于你们自己和他人的生活。愿你们都享有正法最好的果实：安详、和谐、快乐。
愿一切众生快乐。
《四念住课程开示集要 第六天》全文阅读结束。