..續本文上一頁如來隨順，故能融會，同歸圓覺。故更總結雲：一切煩惱，畢竟解脫。以上明佛地所證之境。
法界海慧者，此明佛地能證之智，如海之深淵莫測。法界、赅括一切法而爲界，即一真法界，故稱法界海慧。照了諸相猶如虛空者，佛慧照了凡夫、菩薩等諸差別相，猶如虛空不拒一切色相之發揮。如是自在圓融，名如來隨順覺性。此其四。
辛二 明頓根無層次之隨順
“善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辯真實。彼諸衆生聞是法門，信解、受持不生驚畏，是則名爲隨順覺性。
此節別明頓根無層次之隨順。最上根人，根性猛利，即漸次而無漸次以隨順覺性。此中菩薩及衆生，即指此等根機之人。居一切時不起妄念者，遇境逢緣，不起 我法二執，謂隨處了當，不更增生妄念，非依上來凡夫、菩薩等漸次劬勞修斷。于諸妄心亦不息滅者，不起妄念，亦並非全無妄心；但有心息妄亦是妄心，故雲亦不息滅。住妄想境不加了知者，妄境緣生無性，雖任運而知而不加意計度分別，故雲：不加了知。于無了知不辯真實者，無了知即是無計度分別，蓋雲雖無計度分別之心，而非辨別此是真實、彼是虛妄，故雲不辯真實。彼諸衆生，單指末世頓根，修佛圓覺之人。是法門、指無漸次之法門，謂獨此圓頓根機之衆生，爲能聞此法門而起信生解，受以自修，持以教人，無所驚畏，非余所能也。如此即漸次無漸次，故不複有差別，故雲是則名爲隨順覺性。
“善男子！汝等當知：如是衆生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本，佛說是人名爲成就一切種智”。
此更贊歎圓頓衆生，文意易明。種智亦名一切種智，即佛智也。答語首明于實相中實無差別，而歸結在頓機隨順之無漸次，又從而贊歎之。可見本經被機在頓，隨在點出。
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“清淨慧當知！圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩、衆生，覺與未覺時；漸次有差別。衆生爲解礙，菩薩未離覺，入地永寂滅，不住一切相。大覺悉圓滿，名爲遍隨順。末世諸衆生，心不生虛妄。佛說如是人，現世即菩薩。供養恒沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智”。
丁二 行法
戊一 單法門──威德自在章
上章已明行位之抉擇，今明行法，即修行法門之抉擇也。本章示單法門，下章示複法門。
威德自在者，內心具圓妙之德，外能現莊嚴之威。此菩薩誠中形外，威德成就，故稱自在。行與圓覺相應，故問行法。
己一 長行
庚一 啓請
于是威德自在菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。
大悲世尊下，謝前得益。圓音者，佛音說法，于義圓滿，聞者隨類得解，故稱圓音。不因修習而得善利者，自心圓覺，非依觀行，未易開悟，今以承佛廣爲分別，雖未修習觀行，亦能決定了知，決定信入，故爲善利。又、聞法得悟，名爲善利。悟中之樂，名爲法喜。
“世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。唯願世尊廣爲我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種！令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海”。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
世尊下，致啓請之辭。先設喻以引起問意：求入大城必由四門，喻求圓覺必須悲智雙修。隨方來者非止一路，以喻菩薩修行非一方便。此中佛國，非如世間國家具有土地人民之謂，乃菩薩度生，使衆生皆有福德，即爲莊嚴佛國。莊嚴佛國，悲也；成就菩提，智也。然在初修，根性不等，隨根悟入，則方便多門，故雲非一。唯願下、正申問詞，即緊承前文非一方便，而請宣說一切方便漸次，及修行人總有幾種。令此下、並陳發問之因，在使求大乘者速待悟佛圓覺、證佛圓覺耳。大寂滅海，即指如來淨圓覺性。言遊戲者，自在隨順，不假勉強意。
庚二 許說
爾時、世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便！汝今谛聽！當爲汝說”。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
庚叁 正說
辛一 總標
“善男子！無上妙覺遍諸十方。出生如來與一切法，同體平等。于諸修行實無有二。方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有叁種。
自此以下爲佛正答，此先總標循性差別叁種。妙覺、即妙圓覺心。覺無不遍，故雲遍滿十方。出生如來與一切法者，悟此圓覺，則出生一切淨法；迷此圓覺，則出生一切染法；同依此圓覺爲體，故雲同體平等。放諸修行實無有二者，一切法既以圓覺爲體，則修行皆以證此圓覺體爲究竟，實無差別可言。顧體雖同而用有別，若隨順衆生之根性機宜，則修行方便多至無量，故雲方便隨順，其數無量。今就機性之差別歸納言之，當有叁種行法。
辛二 別說
壬一 奢摩他
“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心于中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。
自此以下叁段，皆冠以“若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心”雲者，謂菩薩先悟後修方名真修，所悟之境爲淨圓覺，能悟之智即淨覺心，菩薩既悟圓覺，即以此心而依奢摩他等方便以進修耳。
別說叁種行法，其一、奢摩他，此雲止，即以止息一切紛亂煩動爲功夫。取淨覺心上之寂靜爲觀行之本，故雲取靜爲行。而入手則先由澄清一切妄念，妄念既澄，即可覺得識心上煩動之相。何以念澄反覺識動耶？譬如水然，必待靜止時始見渣滓。凡夫無澄念之功，故不能覺知識心之煩動。能覺煩動者，必已在靜上用功，如是功用能引靜慧發生。言靜慧者，以火譬之：凡夫之慧，如風中之火，動搖不定，只名散慧。菩薩由澄念而發之慧，如不動之火，朗然明照，故名靜慧。靜慧既發，則四大假合之幻身，及六塵緣影之妄心，皆如客塵昏擾不住。此種昏擾不住之相，即從靜慧發生而永遠息滅，故雲身心客塵，從此永滅。身心幻妄既滅，故能內發輕安。輕安，對粗重言，凡人如負重勞走，不得休息，四威儀中，無論行住坐臥皆難久持，無定力故也。菩薩內依寂靜定力而發輕安，如人已釋重負，得休息處，故名寂靜輕安。而此寂靜心體非他，即是湛然常寂之淨圓覺心。到此妄念消歇，慧光煥發，無明滅除，法身顯露，自心即是如來，故與十方世界諸如來心相應相契，而佛心現于我心，乃如鏡中所現之像。修此取靜爲行之方便，名奢摩他。
壬二 叁摩缽提
“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名叁摩缽提。
其二、叁摩缽提，此雲等持，亦是定名。或稱叁摩提，叁昧。此經用作觀，蓋指定後之觀照也。
叁種方便，均約已悟圓覺之人而言，故雲菩薩悟淨圓覺。即以此淨覺心，了知六根、六塵、六識皆因幻化而有。此中心性，即指六識。根、塵、識皆因幻化，可參普眼章恒作是念一段。既已覺知根、塵、識皆因幻化，即以如幻之智而爲觀行。幻者，指幻化所依之無明，起諸如幻之智，即以除滅無明，故雲：即起諸幻，以除幻者。複以此如幻之智，發爲幻用，作諸佛事以開悟如幻衆生──做夢中佛事，度如幻衆生──，故曰變化諸幻而開幻衆。大悲輕安者，如實了知一切衆生及與己身真如平等，同體無二，發大悲憫，故稱大悲。廣度衆生而無度生之相，故名輕安。此大悲輕安，乃從以淨覺心起如幻觀行而發，故雲由起幻故，便能內發大悲輕安。一切菩薩，通指修如幻觀行之菩薩，即從此起行而漸次增進。漸次增進之相雲何？即如彼觀幻之觀慧，因已超諸幻化而不同；再進、則知超幻之觀慧亦皆是幻，故雲彼觀幻者，非同幻故；非同幻觀皆是幻故。如是知幻即離，漸次深入，直至得無所離，故雲幻相永離。至此、幻境既空，幻智亦亡，心境能所俱亡，而淨圓覺性隨而圓證。菩薩由淺而深，離一分幻即證一分覺，如苗滋長，故雲是諸菩薩所圓境界，如土長苗。修此如幻觀行之方便，名叁摩缽提。
壬叁 禅那
“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲挂礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安；妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想。此方便者，名爲禅那。
其叁、禅那，義即靜慮；靜即止，慮即觀。蓋止觀雙修，使定慧均平，非如奢摩他之偏修于定；叁摩缽提之偏修于慧也。
修禅那之菩薩，于悟淨圓覺之後，以此淨覺心，不似修叁摩缽提者偏取于幻化之觀，亦不似修奢摩他者遍取于靜相之止，故雲不取幻化及諸靜相。其所以不取者，因爲了知幻化身心皆爲挂礙，故皆不取也。無知覺明，指淨覺心上無妄想分別了知之覺明體也。此無知之覺明，乃絕待靈心而不依于諸礙者──諸礙、統指礙與無礙諸對待相：礙者、幻觀涉于煩惱；無礙者、淨相同于涅槃──煩惱、涅槃二皆不著。是以不取幻化，則能超過礙境，不取靜相，則能超過無礙境，故雲永得超過礙無礙境。超過礙境，謂離事障；超過無礙境，謂離理障。二障既離，故可內脫身心，外遺世界，雖表觀上在塵勞之域，而受用世界及身心，但如器中锽然之韻。此, 锽然之韻雖在器中，其聲已出于器外矣。從此不墮于世法之煩惱，亦不住于出世法之涅槃，觀行功夫，即與真如心相應，故能內發寂滅輕安──寂滅者，…
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